姚遠

[摘 要]7—9世紀(jì)古代藏族在青藏高原建立了西藏歷史第一個政權(quán)—吐蕃政權(quán)?！鞍彩分畞y”后的唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，促使吐蕃不斷進攻河西走廊，前后攻陷了肅州、甘州、涼州等地。沙州百姓和將士經(jīng)過11年的艱苦抵抗終于以城降蕃，從此吐蕃統(tǒng)治敦煌。本文主要研究敦煌在吐蕃控制時期與唐朝中央政權(quán)的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]吐蕃；敦煌社會；唐朝中央政權(quán)；關(guān)系

公元786年—848年，敦煌完全處于吐蕃統(tǒng)治下。62年間，敦煌各地舉行禮佛祈愿、兩國通好、釋放唐朝戰(zhàn)俘等活動，在敦煌各地執(zhí)行的各項制度模仿唐朝，敦煌的各級官員也因此接觸到唐朝中央政權(quán)，使敦煌和唐朝中央政權(quán)間保持著一定的交流與聯(lián)系。

一、敦煌對吐蕃的影響

唐朝時期的敦煌處于“絲綢之路”上，是古代中國與歐洲、中亞、西域進行商貿(mào)活動的交通要道，是河西地區(qū)的佛教圣地。公元755年，安祿山發(fā)動了“安史之亂”，從此唐朝由鼎盛逐漸衰落。日益強盛的吐蕃趁機進攻河西走廊地區(qū)，先后攻陷了肅州、甘州、涼州等地。吐蕃贊普親自率兵圍攻敦煌，敦煌百姓和將士頑強抵抗了11年，終于搶盡糧絕，被迫以城降蕃。經(jīng)過一系列的談判，吐蕃答應(yīng)敦煌軍民可以繼續(xù)留在敦煌。敦煌軍民保留了很多唐朝的禮俗和文化，唐朝敦煌內(nèi)地的佛教流傳到吐蕃，對吐蕃佛教產(chǎn)生了極大的影響。吐蕃傳統(tǒng)的信仰是苯教，融入了很多圖騰崇拜、鬼神崇拜等。唐朝佛教的流傳促使吐蕃將天竺佛教、西域小乘佛教和本土苯教結(jié)合，形成藏傳佛教，確定了佛教在吐蕃的國教地位。

二、敦煌官員與唐朝中央政權(quán)的通使關(guān)系

在吐蕃統(tǒng)治敦煌的62年內(nèi)，敦煌地區(qū)的各級官員和唐朝中央政權(quán)保持著一定的交流和聯(lián)系。

公元820—824年，董勃藏在瓜州、敦煌擔(dān)任軍政職務(wù)，對唐朝文化典制了解較多。832年，董勃藏率領(lǐng)使團出使唐朝，晉見當(dāng)時的唐朝皇帝—文宗皇帝。

智照是落蕃唐人后裔，在敦煌接受過較系統(tǒng)的漢文化教育，具有極豐富的漢文化修養(yǎng)，精通漢語，又是佛教僧人，在公元847年，智照擔(dān)任負責(zé)唐朝與吐蕃外交聯(lián)絡(luò)機密事務(wù)的官員。

在吐蕃統(tǒng)治下，敦煌漢人索都督擔(dān)任最高官員，索都督曾經(jīng)托付僧人向唐朝文宗皇帝進獻繡像，表達歸國心切和對故國的思念之情。

三、敦煌社會對唐朝禮俗典制的吸收和保留

吐蕃對敦煌統(tǒng)治時期，為了更好地鞏固、維護統(tǒng)治，推行各項制度時大量吸收模仿唐制。吐蕃推行的宗教、經(jīng)濟、軍事、法律、職官等制度都吸收大量的唐制。比如賦役制度、僧官制度、市券制度、驛傳制度，職官制度中文書官、將頭、水官、十將、倉曹、營田官和稅務(wù)官等的設(shè)置，都參照唐制編制。吐蕃統(tǒng)治下的敦煌仍將漢語作為通用語言。吐蕃官府的大部分牒狀公文采用漢文，吐蕃官員批示時也用漢文[1]。

吐蕃統(tǒng)治下的敦煌還保留了較多的唐朝禮儀。吐蕃吸收、學(xué)習(xí)唐朝中原漢地的“干支紀(jì)年法”，改造形成“十二生肖紀(jì)年法”，用此方法紀(jì)年。唐朝中原漢地的歷法對吐蕃產(chǎn)生了深遠影響。目前還未在相關(guān)資料中發(fā)現(xiàn)吐蕃統(tǒng)治下的敦煌使用藏文具注歷日，因此推測當(dāng)時敦煌的民間和官方都使用漢文具注歷日。吐蕃統(tǒng)治時期的漢文具注歷日中明確記載了正月十二日癸亥實行“始耕”之禮?！笆几敝Y是模仿唐朝的“藉田”之禮?！敖逄铩敝Y是帝王在正月親自耕田，奉祀宗廟，意在勸農(nóng)。吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的“始耕”之禮同樣有勸農(nóng)寓意。，祭祀的對象為后稷和神農(nóng)。唐朝有“釋奠”之禮，于每年二月、八月上丁日祭祀孔子。

自公元641年文成公主入藏后，吐蕃就派遣子弟去唐朝學(xué)習(xí)漢文化、儒家文化和典章制度。吐蕃統(tǒng)治敦煌時期，仍保留傳統(tǒng)的“釋奠”之禮，推崇儒家文化，在州縣學(xué)校的各個孔廟舉行祭祀孔子禮儀。吐蕃統(tǒng)治時期的敦煌漢文文書記載當(dāng)時有國子監(jiān)和太學(xué)。太學(xué)源于唐朝，是三學(xué)之一，推崇儒學(xué)教育。吐蕃國子監(jiān)是接受儒家教育的教學(xué)機構(gòu)，有可能設(shè)在敦煌，竇良驥在當(dāng)時擔(dān)任吐蕃國子監(jiān)博士。吐蕃統(tǒng)治敦煌時期，敦煌開元寺仍保留唐朝玄宗皇帝的塑像，吐蕃政權(quán)利用塑像來安撫敦煌居民。

四、歸義軍政權(quán)與唐朝中央政權(quán)的關(guān)系

張議潮是歸義軍政權(quán)的創(chuàng)立者，吐蕃統(tǒng)治時期，唐朝在河西地區(qū)仍有極大的影響力和號召力。從小在敦煌接受了唐朝中原內(nèi)地文化的教育，加上吐蕃對唐朝典制禮儀的保留，使張議潮形成回歸唐朝、驅(qū)逐吐蕃的思想[2]。

公元842年，吐蕃王朝發(fā)生內(nèi)亂。848年，張議潮趁吐蕃混亂之際，聯(lián)合當(dāng)?shù)孛癖姾秃雷鍎萘Γw義軍政權(quán)，驅(qū)逐吐蕃，回歸唐朝。

結(jié)束語

吐蕃統(tǒng)治下的敦煌社會與唐朝中央政權(quán)存在著一定的交流與聯(lián)系。吐蕃對唐朝的典制、禮俗、文明等一直仰慕，在統(tǒng)治敦煌時期，舉行禮佛祈愿、釋放唐朝戰(zhàn)俘等友好活動，制定的政策也大量模仿唐制，促使敦煌人民對唐朝存有極大的向心力，也就有了848年敦煌人張議潮聚眾起義的壯舉，歸義軍政權(quán)與唐朝中央政權(quán)也是密不可分的[3]。

參考文獻：

[1]鄭炳林.晚唐五代敦煌寺院香料的科征與消費——讀《吐蕃占領(lǐng)敦煌時期乾元寺科香帖》札記[J].敦煌學(xué)輯刊.2012（05）

[2]陳于柱.敦煌文書P.T.127《人姓歸屬五音經(jīng)》與歸義軍時期敦煌吐蕃移民社會研究[J].民族研究.2013（02）

[3]申新泰.清朝中央政權(quán)對西藏行政體制和宗教制度改革述評（續(xù)）[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）.2012（17）