王逸之

[摘 要]五行學(xué)說(shuō)是構(gòu)建星占術(shù)數(shù)文化的理論根基，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素的唯物觀和方法論。以此作為切入點(diǎn)，對(duì)隋唐五星占進(jìn)行剖析，揭示出占星學(xué)說(shuō)的虛妄本質(zhì)及科學(xué)合理性。從而揭開(kāi)占星文化的神秘面紗，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子。

[關(guān)鍵詞]五行；星占；唐代；文化

一、引言

星占術(shù)亦名占星術(shù)，指依據(jù)星宿運(yùn)行活動(dòng)變化去推算世間諸多事宜的一種術(shù)數(shù)。其主要以星宿的具體空間方位、形態(tài)大小、明暗色彩、活動(dòng)軌跡及狀態(tài)的變化進(jìn)行相關(guān)預(yù)測(cè)，包括日食占、月食占、五星占、云氣占、流星占等。原始先民在上古時(shí)代，就對(duì)星象進(jìn)行了觀測(cè)探索。夏商周三代，先民進(jìn)行星占的主要為掌控星體活動(dòng)變化和節(jié)氣時(shí)令兩者之間的規(guī)律，以便確切把握稼穡農(nóng)桑等生產(chǎn)活動(dòng)。迨至秦漢時(shí)期，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、天人感應(yīng)等哲學(xué)理念的相繼滲入，星占學(xué)也就被蓋上了一層神秘的面紗。

二、五星釋義

我們常說(shuō)的“七曜”即是日月五星，其別名亦稱(chēng)太陽(yáng)（日）、太陰（月）與太白（金星）、歲星（木星）、辰星（水星）、熒惑（火星）、填星或鎮(zhèn)星（土星）等。譬如《乙巳占·日占第四》有曰：“日為太陽(yáng)之精，積而成象人君”，《乙巳占·月占第七》又云：“月為太陰之精……以之配日，女主之象?！兄ⅲT侯大臣之?dāng)?shù)也?！闭夹羌医o其注入了豐富的內(nèi)涵，《漢書(shū)·藝文志》亦詳細(xì)解釋了五星的星占含義：“歲星所在國(guó)不可伐，可以伐人。熒惑為亂、為賊、為疾、為喪、為饑、為兵，所居之宿國(guó)受殃。太白，兵象也?！祝q軍也。辰星，殺伐之氣，戰(zhàn)斗之象也。填星所居，國(guó)吉?！?/p>

星占學(xué)以陰陽(yáng)五行理論為根基，構(gòu)筑起了一幢天、地、人三位一體的理論大廈。諸凡國(guó)之政事、自然靈異等皆盡入其彀，被歷代統(tǒng)治階層尊之為統(tǒng)御之術(shù)。茲體駁雜繁復(fù)，本文只做五行與五星之間的探析。

三、五星占

《五星占》被譽(yù)為迄今最早的行星占星學(xué)專(zhuān)著，其于1973年湖南省長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土。《漢書(shū)·藝文志》又把五星星占學(xué)意義進(jìn)一步拓展，與“五?！?、“五事”相嫁接。由于五星占名目稱(chēng)謂不勝其雜，篇幅所述有限。故而本文以“熒惑犯太微”一斑，而窺“五星占”之全豹。

熒惑形態(tài)盈盈如火，亮度又變幻無(wú)常，給人一種迷惑難解之感，故以此名稱(chēng)之。君臣之間關(guān)系常以熒惑寓指，《乙巳占·熒惑占第二十八》有曰：“熒惑之政者，人君命大臣，三公贊杰俊，遂賢良，舉長(zhǎng)大，行爵出祿，必當(dāng)其位”。如果帝王身邊股肱勛臣有禍患，即是“熒惑犯太微”（太微象征“天子庭”）。因?yàn)樘⒃珒?nèi)一共有二十星官之眾，其中的每一星官又包含了若干小星，若要厘清則須分而論之。

如“熒惑犯三臺(tái)”《隋書(shū)·天文志》載：“三臺(tái)六星，兩兩而居，起文呂，列招搖，太微。一曰天柱，三公之位也。在天曰三臺(tái)，主開(kāi)德宣符也。西近文昌二星曰上臺(tái)，為司命，主壽。次二星曰中臺(tái)，為司中，主宗。東二星曰下臺(tái)，為司祿，主兵，所以昭德塞違也?！薄缎聵?lè)府·司天臺(tái)》中也有白居易的相關(guān)詩(shī)句描述：“耀芒動(dòng)角射三臺(tái)，上臺(tái)半滅中臺(tái)坼?！痹?shī)中所說(shuō)“三臺(tái)”，即象征國(guó)之三公（上臺(tái)為太尉，中臺(tái)是司徒，下臺(tái)即司空）。陳寅恪先生指出，此詩(shī)為諷喻杜佑而作。從唐憲宗元和二年以降，杜佑一直多次上書(shū)辭官未被準(zhǔn)許。杜佑于元和七年身患重疾，又上奏“復(fù)乞骸骨”。唐憲宗下詔曰：“又固辭年疾，乞就休閑，已而復(fù)來(lái)，星琯屢變，有不可抑，良用耿然?！盵1]唐憲宗雖然允其辭官，然真正原因非是杜佑年老病危，乃為“星琯屢變”。

又如“熒惑犯上相”，《全唐文·為星變陳乞退狀》載：“近伏見(jiàn)熒惑順行，稍逼上相，實(shí)懼天譴，以致身災(zāi)。武德七年。熒惑犯左執(zhí)法，右仆射蕭瑀遜位；貞觀十五年，熒惑犯上相，左仆射高士廉遜位；國(guó)史之內(nèi)，此例至多。臣人微才輕，位忝上相。……特免上公，退歸私第。……舊里懸車(chē)，不慚于漢相。臣不任祈恩皇迫之至。”其父李吉甫亡故之因，才是李德裕緣何固辭相位之由。昔日李吉甫在安邑之時(shí)，“熒惑掩太微上相”，吉甫言：“天且殺我”，上奏辭官未果，不及一年乃卒。[2]

此外，尚有如“熒惑犯輿鬼”、“熒惑犯上將”等，然而萬(wàn)變難離其宗。其理論內(nèi)核原則也是大同小異，用天上太微垣星官來(lái)對(duì)應(yīng)比附世間宰臣而已。

四、結(jié)語(yǔ)

五行理論是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一種樸素唯物的認(rèn)識(shí)論，其符號(hào)象征體系包羅萬(wàn)象。其具有三大特性，即簡(jiǎn)單性、抽象性與非邏輯性。透過(guò)紛雜多樣的事物現(xiàn)象而抓住了本質(zhì)聯(lián)系，閃爍著辯證思辨的智慧光芒。馮天瑜先生曾說(shuō)：“陰陽(yáng)說(shuō)解釋宇宙的起源，五行說(shuō)解釋宇宙的結(jié)構(gòu)，盡管兩者都帶有主觀臆想和迷信色彩，但它們以積極的態(tài)度探索自然，其中不乏天才的思想因子，孕育了中國(guó)古代科學(xué)思想的萌芽?！盵3]作為一定社會(huì)歷史階段存在的星占術(shù)數(shù)文化現(xiàn)象，其發(fā)展演變只有依附于一種理論學(xué)說(shuō)，才可以長(zhǎng)期存在。而作為“中國(guó)人的思想律”[4]的五行學(xué)說(shuō)理論體系，則無(wú)疑具備了先天優(yōu)勢(shì)。倘若即便當(dāng)時(shí)不存在五行這一學(xué)說(shuō)理論，它也會(huì)必然去尋求其它學(xué)說(shuō)作為其理論根基。故而五行學(xué)說(shuō)理論被星占術(shù)數(shù)所利用，是其歷史發(fā)展的必然歸宿。斷不可因?yàn)樾钦夹g(shù)數(shù)文化中，一些對(duì)五行理論的歪曲誤用，進(jìn)而去否定五行理論的合理價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉昫：《舊唐書(shū)》卷147《杜佑傳》，中華書(shū)局，1975年，第3982頁(yè)。

[2]歐陽(yáng)修等：《新唐書(shū)》卷146《李吉甫傳》，中華書(shū)局，1975年，第4744頁(yè)。

[3]馮天瑜：《中華文化史》，上海人民出版社，2010年，第269頁(yè)。

[4]龐樸：《陰陽(yáng)五行探源》，載《稂莠集》，上海：上海人民出版社，1988年3月，第356頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳課題項(xiàng)目編號(hào)：13SB048