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        “學而優(yōu)則仕”現代闡釋

        2014-11-11 20:14:14朱洪斌
        國學 2014年11期
        關鍵詞:問學公權救國

        朱洪斌

        兩千四百九十年前,66歲的孔子結束周游列國的旅程,悵惘地踏上了歸國之路。一位名叫接輿的楚國隱士悄然而至,高歌:“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者尤可追。已而,已而!今之從政者殆而!”唱完,人就飄然而逝。又過了八百二十五年,41歲的陶淵明掛冠隱去,留下一首千古傳頌的《歸去來兮辭》,開篇言道:“悟以往之不諫,知來者之可追,實迷途其未遠,覺今是而昨非”。“歸去”意即退隱。站在儒學傳統精神的立場上,接輿、陶淵明的態(tài)度,無疑是拋棄士人天職的妥協和退讓。然而,翻開中國歷史,更多的卻依舊是少年意氣風發(fā),老來遁隱田園、詩書自娛的文人雅士。甚至,所謂的“老”也并非真實年齡的老邁,只不過是心態(tài)的蒼老罷了。飽讀儒學典籍的士人,從骨子里有一種“作圣”的欲念,淑人救世的情懷,但現實政治往往無情,一腔濟世救民的熱情,最易被碾壓成碎片,于是,一心弘毅的士人只好頂禮膜拜“采菊東籬下,悠然見南山”的陶淵明了。自唐宋科舉制度大興之后,士人一方面竭力弘揚“以天下為己任”的入世精神,一方面苦心經營“歸去”的退隱之路,順進逆退,出處自如,歷時千年苦心維系著他們理想的精神家園。

        20世紀初葉,中國廢除科舉制度,創(chuàng)立現代學校制度,現代知識分子逐步走出古代士人非仕則隱的舊路徑,從一個急劇轉型的社會中苦苦尋覓新的社會位置,塑造自己嶄新的社會品格。政治思想史名家蕭公權(1897—1981)晚年的回憶錄《問學諫往錄》,為理解中國知識分子角色的現代轉變提供了一份可信的文本。

        和許多頭角崢嶸的同輩知識精英相比,蕭公權的人生經歷顯得非常平淡,沒有跌宕起伏的奇異色彩。他出身于江西泰和的一個大族,早年接受中西教育,1920年從清華畢業(yè),赴美留學,在康乃爾大學獲哲學博士學位(1926年),此后四十二年間先后或同時在國內、國外的十三所大學執(zhí)教。他晚年從華盛頓大學退休,寫作回憶錄《問學諫往錄》,追懷往事,寄慨良多。著名史學家錢穆(1895—1990)晚年作有《師友雜憶》,其思想旨趣和文化觀念頗有可與《問學諫往錄》相互印證之處。

        據蕭公權自述,他在出國留學以前,即確立了影響一生的兩個基本信念。一是:“讀書不忘救國,但救國必先讀書”。二是對儒家“學而優(yōu)則仕”的觀念做了現代性的闡釋,“我認為古人‘學而優(yōu)則仕這句話有其真實性,但在現代生活中,‘仕應當廣義解釋為‘服務社會,不必狹義解釋為‘投身政治。政治不是人群生活的全體,政府也不就是國家?!畯恼酝獗M有個人效忠于國家、于社會的行動場地。‘匹夫可以對祖國的經濟、教育、科學、文藝等工作有所努力而肩負了‘興亡的責任。如果我們把‘仕字解作做官,而說‘凡讀書而有好成績的人都去做官,在現代普及教育發(fā)達的國家里面,‘高才生不啻‘車載斗量,那里有許多政府機關去容納他們?不但如此:一個‘自了漢如果真能自了,樂業(yè)安分,仰事俯蓄,不為國家增加社會、經濟或政治負擔,使政府減少內顧之憂,可以放心放手,用全力去辦理內政外交的大事,這何嘗不是匹夫略盡興亡責任之一道?這不是說‘自了漢不關心興亡。在一個民主國家里,他雖不從政,但可以留心政事。在選舉民意代表和政府官員的時候。他可以本著自己的見解和良心去投票,去執(zhí)行‘選賢與能的義務。這更是匹夫盡責之一道。正應為他自己避開‘仕途,具有‘管理眾人之事才能的領導人物便可以登進仕途,暢行無阻,充分地用其所長。至于‘干祿的政客,未作官時放言高論,做了官以后不辭‘自求多福,同流合污,所謂‘窮則兼善天下,達則獨善其身。他們對于‘興亡未必比‘自了漢有更真實的貢獻。曾國藩說李鴻章‘拼命做官,這個評語是否確切,我們不必在此討論(李鴻章做官時曾替滿清政府應付一些外交內政的疑難)。但我相信,一般拼命做官的人不但不為國家解決問題,甚至為國家制造問題。說得不客氣一點,他們都是‘亡國大夫的胚子??鬃釉f,‘孝友于兄弟,‘是亦為政。他稱許顏回,簞食瓢飲,不改其樂。他嚴斥‘子張學干祿,準許其他門人‘鳴鼓而攻之。我對于‘仕的認識,似乎尚不違背圣人之教”。

        讀書救國、教育救國、學術救國、科學救國等等口號,是當時很多知識分子的共同主張,也許沒有什么新鮮之處,而重新詮釋“學而優(yōu)則仕”則是獨出心裁,具有深沉的思想史和社會史的意義。蕭公權把“仕”解釋為“服務社會”,而不是“投身政治”,這正是關照到現代中國與古代中國的社會差異。隨著科舉制度的終結,古代士人失掉了附著的土壤,淪為無所依靠的浮萍,理想的精神家園也在迅速凋零,敏感于這一時代變遷的蕭公權,為包括自己在內的中國現代知識分子勾畫了新的社會使命。如果說,古代士人是以嫻熟經典、通曉禮法牢牢占據四民之首的位置,那么,現代知識分子則以其專業(yè)知識服務社會,扮演專家的角色。蕭公權的新“仕”觀,一方面繼承了傳統儒家的社會使命感和人世精神,同時又以現代觀念拓展了知識分子關懷社會人生的領域。盡管從觀念上,蕭公權不反對學者從政,而他自己則基于個人才性的考慮,長期堅守專業(yè)知識分子的本色——教書和治學。三四十年代以后,一批歐美派知識分子在政治社會事務中非?;钴S,蕭公權也在《每周評論》《觀察》等有影響的政論時事雜志上發(fā)表一些文章,從個人專業(yè)背景和比較思考出發(fā),對民國教育理念和教育政策提出看法。他借用孔子的話,把這些活動稱之為“是亦為政”。自然,所謂的“為政”,按照他的認識來說,就是“服務社會”,即從一個專業(yè)知識分子的角度,針對社會公共事務表達意見,影響社會輿論。

        近代社會變遷沖擊了知識分子的許多傳統觀念,知識分子透過觀念調整,在社會中重新界定自己的坐標,這一觀念的調試過程,對于濡染傳統文化(尤其是儒家思想),同時又接受西方近代教育和文化的知識分子而言,是一個極為重大的轉變??梢哉f,到了蕭公權生活的時代,人們才開始沖破古代士人狹窄的社會選擇,以一種現代精神面對錯綜復雜的社會現實,而不必借吟詠《歸去來兮辭》來化解精神上的苦悶。蕭氏刻意反古人立意,用《問學諫往錄》作為回憶錄的胚名,在有意無意之間為過渡時代知識分子的轉變“立此存照”。

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