陳紫蓮

摘 要：初中生是否能夠健康成長，與初中思想品德教育的質(zhì)量關(guān)系密切，本文分析了初中思想品德教育的認(rèn)同目標(biāo)及形成過程。

關(guān)鍵詞：初中思想品德；認(rèn)同；對策

一、初中思想品德認(rèn)同內(nèi)容與目標(biāo)

1.初中思想品德愛國主義認(rèn)同。

要把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育結(jié)合起來。愛國主義是初中思想品德課的核心內(nèi)容。要深入開展愛國主義教育、集體主義、社會主義教育。要倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀。

2.初中思想品德法制觀認(rèn)同。

法制觀教育是我國依法治國、健全社會主義法制、建立社會主義法治國家的重要內(nèi)容。法制觀的培養(yǎng)主要集中在四個方面主要有法律知識的普及、法治觀念的培養(yǎng)、法律能力的提升和法律習(xí)慣的養(yǎng)成。具體到初中思想品德教育中的法制觀教育，不僅僅在于讓初中生學(xué)習(xí)到法律知識，更重要的是要讓學(xué)生了解到法治的精神。法治的精神在于社會公平、正義，反映的是人與人之間的平等關(guān)系。了解什么是違法、犯罪，能夠履行自己的責(zé)任和義務(wù)，同時也能夠用法律武器來保護(hù)自己。

3.初中思想品德生命觀認(rèn)同。

生命觀教育顧名思義就是關(guān)于尊重生命的教育?！吨行W(xué)生命教育指導(dǎo)綱要》將生命教育定義為旨在幫助學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生存技能，提升生命質(zhì)量的一種教育活動。生命教育是著眼于全體學(xué)生的身心和諧發(fā)展，為學(xué)生的終身幸福奠定基礎(chǔ)；著眼于學(xué)生個性的健康發(fā)展，為提升學(xué)生的生存能力和生命質(zhì)量奠定基礎(chǔ)；著眼于增強(qiáng)學(xué)生在自然和社會中的實(shí)踐體驗(yàn)，為營造健康和諧的生命環(huán)境奠定基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生熱愛生命，建立生命與自我、生命與自然、生命與社會的和諧關(guān)系，學(xué)會關(guān)心自我、關(guān)心他人、關(guān)心自然、關(guān)心社會，提高生命質(zhì)量，理解生命的意義和價值。

4.初中思想品德道德觀認(rèn)同。

初中思想品德教育的實(shí)際操作過程中，道德教育主要分為兩個方面，即公德和私德。公德指個人在公共場所中的行為和道德。私德指個人在非公共場合的道德行為，也是一個人良好品行的體現(xiàn)。進(jìn)行公德教育，就是要大力提倡以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德。私德教育即個人道德教育則要樹立君子慎獨(dú)的思想。完善自我的道德品質(zhì)。

二、初中思想品德認(rèn)同形成過程

1.接受階段。

接受有其前提也稱之為接受的前結(jié)構(gòu)。前結(jié)構(gòu)是指在受教育者接受某種信息之前，接受主體已經(jīng)掌握了一定的認(rèn)知、思想觀念、有一定的價值積淀。前結(jié)構(gòu)的存在影響接受主體對于信息的選擇、篩選過程。接受者往往選取與自身觀點(diǎn)相近的信息，不斷補(bǔ)充自身觀點(diǎn)的不足并進(jìn)行完善。忽略與自身觀點(diǎn)相左的矛盾信息。

從接受的主要途徑來說，主要有兩種，認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同。在受教育者接受信息的過程中，首先會選擇在情感上能夠引起自身共鳴的信息。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，那些包含情感的文學(xué)作品、新聞報道往往能夠引起人們的立時關(guān)注。其次，會選擇在理智上、邏輯上表述完善的信息，在自我的認(rèn)知范圍內(nèi)可以被理解的信息。同樣的道理，讓一個小學(xué)生學(xué)習(xí)愛因斯坦的相對論，小學(xué)生是不可能理解并完全接受相對論的信息的。可見，那些與受教育者本身的思想觀念相近的觀點(diǎn)容易被受教育者接受。認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同是人們在理性層面和感性層面上接受信息的兩條主要途徑。

在接受過程中，接受者的個人主觀態(tài)度非常的重要。主觀上愿意接受的信息往往更容易被吸收，主觀上被抵觸的信息往往不能夠被很好的吸收。并且，當(dāng)受教育者主觀上不愿意接受的時候，還強(qiáng)行灌輸、增加信息的強(qiáng)度、頻率和持續(xù)時間反而會造成反效果，是受教育者產(chǎn)生抵觸情緒，使教育的效果事倍功半。

2.內(nèi)化階段。

內(nèi)化階段是接受階段的延伸，與接受階段不同的是在內(nèi)化階段被主體接受的信息不一定發(fā)揮信息所承載的作用。內(nèi)化階段是主體發(fā)揮主觀能動性進(jìn)行改造的階段，不是被動接受的階段。在這個階段中，所接受的信息可能發(fā)生正效應(yīng)，也可能與信息發(fā)布者的初衷相反，在受教育主體內(nèi)心發(fā)揮反效應(yīng)。舉例來說，媒體曾一度連篇累牘的報道校園門口的刺傷學(xué)生事件。在面對刺傷學(xué)生的信息時，不同的人將這條信息內(nèi)化為不同的價值認(rèn)同。平常人將其視為威脅公共安全的偶發(fā)事件，要求政府迅速處理。反社會人士則將此事件視為社會陰暗面的明證，從而堅(jiān)定反社會的價值觀念。潛在犯罪者則從此事件中學(xué)習(xí)了犯罪技術(shù)、犯罪動機(jī)，從而成為了一名真正的罪犯。同樣的信息卻導(dǎo)致了不同的內(nèi)化結(jié)果。

內(nèi)化階段與接受階段相同，有非常多的影響因素。一些因素強(qiáng)化了內(nèi)化的效果，另一些則弱化了內(nèi)化效果。班都拉的社會學(xué)習(xí)理論對此做了比較詳細(xì)的說明。這一理論主要將強(qiáng)化作用區(qū)分為外部強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。兩種強(qiáng)化的核心在于行動的反饋增強(qiáng)或者消弱了內(nèi)化的結(jié)果。外部強(qiáng)化指行為者受到了來自外界的對于行為的獎勵或者指責(zé)，自我強(qiáng)化則是指自我對于自身行為的一種獎勵或懲罰的調(diào)節(jié)。在社會學(xué)習(xí)理論中，班都拉還提出了另一種強(qiáng)化即替代性強(qiáng)化，指一個人因?yàn)樗说男袨槭艿奖頁P(yáng)或懲罰而對自身的價值觀念進(jìn)行了調(diào)節(jié)內(nèi)化。我將這種替代性強(qiáng)化也歸納到外部強(qiáng)化之中。

內(nèi)化階段的目標(biāo)是要形成一個新的統(tǒng)一的自我認(rèn)同。這個新的自我認(rèn)同是在原有的自我的基礎(chǔ)上補(bǔ)充完善而得出的，并非是在打碎原有的自我認(rèn)同狀況下新建立的自我認(rèn)同。因此，通過內(nèi)化階段形成的自我認(rèn)同具有統(tǒng)一性和延續(xù)性。在此基礎(chǔ)之上，自我認(rèn)同具有穩(wěn)定性，并非瞬息萬變，同時這個自我認(rèn)同又不是一成不變的。運(yùn)用馬克主義辯證法，自我認(rèn)同是在發(fā)展中的統(tǒng)一、在統(tǒng)一中發(fā)展的。同時，在內(nèi)化階段中所形成的自我認(rèn)同最終是要去指導(dǎo)實(shí)踐的。它是指導(dǎo)自我認(rèn)同實(shí)踐的價值標(biāo)準(zhǔn)，也是價值判斷的依據(jù)。并且，新的自我認(rèn)同的形成也構(gòu)成了新的前結(jié)構(gòu)的存在，成為新一輪信息接受的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1]查爾斯·泰勒：《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，譯林出版社，2012.

[2]聶立清：《我國當(dāng)代主流意識形態(tài)認(rèn)同研究》，人民出版社，2010.endprint