陶穆娜

摘要：隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念在中國(guó)的引入，人們對(duì)裝飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生了全新的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的很多觀念乍一聽(tīng)起來(lái)會(huì)與傳統(tǒng)裝飾大相徑庭，其實(shí)他們之間并不存在矛盾，只是對(duì)美的呈現(xiàn)方式不同，是文化發(fā)展的中西異道。本論文從幾個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，以蒙古族圖案為例，探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖擊與融合。

關(guān)鍵詞：蒙古族圖案；圖案裝飾

蒙古族圖案的美——具象意向

生活在不同地理環(huán)境下的人類群體，從不同的社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的自我認(rèn)識(shí)不同，對(duì)美的感知經(jīng)驗(yàn)不同，產(chǎn)生成千上萬(wàn)的美的不同形式?！八兴囆g(shù)，包括裝飾藝術(shù)，都被縛之于自然而無(wú)法解脫。所有藝術(shù)形式都要以自然的范本為基礎(chǔ)。不僅當(dāng)他們與自然原型相似的時(shí)候是這樣，甚至當(dāng)創(chuàng)作他們的人為了實(shí)際需要或者僅僅為了取樂(lè)而大大改變了它們的時(shí)候，也還是這樣的?！雹?/p>

結(jié)合草原這一獨(dú)特地域的生活和歷史，可以發(fā)現(xiàn)蒙古族圖案的形式與地域有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。蒙古族圖案中到處可以找到具象事物的影子.廣袤的大草原蘊(yùn)含著無(wú)以倫比的美的形式，啟迪了人們的審美欲望，把這些美好的形式用于美化生活環(huán)境。如蒙古族圖案中最為普遍的哈木爾“鼻紋”，犄紋等，從名字就可以看出是與草原游牧有關(guān)的事物中的美感轉(zhuǎn)化而來(lái)。

蒙古族圖案的裝飾特點(diǎn)：

1、首先蒙古族圖案最為明顯的的特點(diǎn)就是嚴(yán)格遵循對(duì)稱，雖然對(duì)稱這一形式在其他地方圖案中也有所顯示，但是沒(méi)有那個(gè)民族像蒙古族一樣對(duì)對(duì)稱有著這樣的偏執(zhí)。無(wú)論是單體圖案，還是多種圖案的結(jié)合。牛角羊角的卷曲與對(duì)稱給予蒙古族藝術(shù)家最多的啟發(fā)。

2、蒙古族在裝飾器物時(shí)不會(huì)錯(cuò)過(guò)任何一個(gè)空白的角落，體現(xiàn)了蒙古人熱愛(ài)裝點(diǎn)生活，熱愛(ài)美的品性。將圖案以恰到好處的均勻的填滿，圖案對(duì)稱呼應(yīng)，有保持整體感。

3、“圓潤(rùn)”“飽滿”可以用來(lái)形容蒙古族圖案，大量的半圓的運(yùn)用與曲線造成旋轉(zhuǎn)回轉(zhuǎn)之感。

4、延綿不絕，沒(méi)有盡頭，只要有空間，圖案就可以填充。

5、主次分明，一般為主體面積較大，置于最中間，其他圖案較小，在四角作為陪襯裝飾。

6、兩種圖案上下交疊，呈編織狀，構(gòu)思巧妙。

7、蒙古族圖案是以平面化的形式加之于被裝飾物體表面，圖案本身就是平面化的，而蒙古族在創(chuàng)造圖案的過(guò)程中更體現(xiàn)了這種平面化的特點(diǎn)，無(wú)遠(yuǎn)近空間與形象之間的相互重疊，只有大小和上下左右的位置經(jīng)營(yíng)，單體形象平面化處理，弱化其立體感，強(qiáng)化其外輪廓的整體剪影效果。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美抽象——抽象出發(fā)

在人的認(rèn)知中，我們將具象形象的含義與圖形的形式美感進(jìn)行比較。具象事物因通常不帶有任何含義，可以使人在第一時(shí)間關(guān)注圖形是否美觀，而當(dāng)具象事物具有特指的含義時(shí)，人們第一時(shí)間回去理解事物表達(dá)的含義。所以以抽象出發(fā)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)注從抽象出發(fā)，會(huì)把無(wú)意義的視覺(jué)形象作為設(shè)計(jì)的語(yǔ)言進(jìn)行控制和應(yīng)用，而且在視覺(jué)表現(xiàn)手法上不斷做出新的嘗試與探索，使用不同工具做無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作，在巧合中發(fā)現(xiàn)新的形式美?；貧w到一種無(wú)目的的創(chuàng)作，去表達(dá)抽象的情感，反對(duì)物質(zhì)的具象傳達(dá)，設(shè)計(jì)不帶任何歷史承襲的痕跡，給視覺(jué)帶來(lái)全新的感知經(jīng)驗(yàn)。

“以滿為美”與“少即是多”

欣賞蒙古族工藝品時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造者在裝飾工藝品時(shí)不會(huì)放過(guò)物品的任何一個(gè)角落，無(wú)論是角隅，邊緣，中心，都以盤(pán)旋回轉(zhuǎn)仿佛沒(méi)有盡頭的圖案填充，這種圓滿，完整的裝飾帶給他們心理上和視覺(jué)上的平衡，帶給他們美的感受。蒙古人以熱情的心將美麗的圖案賦予每件他們用到的物品，把美的感受帶到生活的每個(gè)細(xì)節(jié)中，添加的是圖案，更是對(duì)美的追求與向往?？梢哉f(shuō)蒙古族圖案是以“滿”為美的添加式的裝飾。另一方面，在古代奢華的裝飾被認(rèn)為是美的，因?yàn)樗枰芏鄤趧?dòng)，封建社會(huì)都愛(ài)憑借制作所付出的勞動(dòng)的多少和工藝是否反復(fù)來(lái)評(píng)價(jià)美麗與否。

如果說(shuō)推動(dòng)舊社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的是倫理道德與宗教，那么推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的最大動(dòng)力就是經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)美的追求伴隨經(jīng)濟(jì)效益，伴隨著功利性?！霸O(shè)計(jì)不僅僅是組合，排列和編輯；它是要提升價(jià)值和含義，要闡明，要簡(jiǎn)化，要澄清，要修改，要突出，要改編，要說(shuō)服，甚至可能要去愉悅。”② 原始設(shè)計(jì)行為出自于設(shè)計(jì)者本身對(duì)美的需求，現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N服務(wù)產(chǎn)業(yè)，委托人提出需求與概念，設(shè)計(jì)師使用手段傳達(dá)這種概念，信息是否被清晰無(wú)誤的傳達(dá)是衡量設(shè)計(jì)成功與否的首要標(biāo)準(zhǔn)，在一個(gè)特定空間里，元素填充的越滿越難以引導(dǎo)觀眾看到核心信息，因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)給我們留下一道格言，“少即是多”，現(xiàn)已成為一個(gè)眾所周知的常識(shí)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是以“空”為美的減少式的傳達(dá)。在更多時(shí)候，為了突出功能，可能要減少裝飾產(chǎn)生了一種及其簡(jiǎn)潔的造型風(fēng)格。

傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代材料

蒙古族圖案的載體——傳統(tǒng)服飾，工藝品，生活用具等，其美感體現(xiàn)在飽滿濃重的色彩，繁復(fù)的花紋，還有多樣的，樸素的，帶給人不同層次感官體驗(yàn)的材料運(yùn)用上。許多蒙古族青睞的材質(zhì)，皮革，銀，毛氈等，飾以蒙古族圖案才能完整營(yíng)造出古樸的蒙古風(fēng)情。也就是說(shuō)，圖案的載體的不同造成的感覺(jué)不同，這也是現(xiàn)代一些嘗試在現(xiàn)代產(chǎn)品上以蒙古族圖案作為裝飾的設(shè)計(jì)師遇到的問(wèn)題。一種方法是以現(xiàn)代材料模擬出一些感覺(jué)，這是可行的，但是設(shè)計(jì)師要注意的是模擬的是感覺(jué)而不是形式，通過(guò)對(duì)材質(zhì)進(jìn)行控制和把握，可以傳達(dá)給我們?cè)谝曈X(jué)，觸覺(jué)，綜合心理上的不同反應(yīng)，拋開(kāi)材質(zhì)的物質(zhì)屬性，去觀察材料本身蘊(yùn)含的美，挖掘材料的肌理，材質(zhì)的質(zhì)感，材料的感情。古代與現(xiàn)代不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定我們“造物”的工具不同，不同的載體身上體會(huì)到的美感不同也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝的一個(gè)差別。

創(chuàng)作的“有意識(shí)”與“無(wú)意識(shí)”

祖先在創(chuàng)造中對(duì)蒙古族圖案的傳承體現(xiàn)出一種無(wú)意識(shí)性，被單純的生產(chǎn)生活方式所“束縛”，是受到內(nèi)蒙古地區(qū)特有的自然特征的啟發(fā)而演變成的形式，蒙古圖圖案與其他地區(qū)的差異事實(shí)上就是“游牧”與“農(nóng)墾”的差異，而現(xiàn)代生活中城市與城市之間的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)沒(méi)有這樣大的差異，我們?cè)谠O(shè)計(jì)中試圖體現(xiàn)這些差異，是有意的行為，而不是順其自然的。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)美的追尋已經(jīng)不像祖先那樣單純了，更多的是去服務(wù)于人而不是滿足自身的審美需求。這就像嬰兒學(xué)習(xí)母語(yǔ)是無(wú)意識(shí)的行為，就像祖先進(jìn)行的裝飾行為；而后天去學(xué)習(xí)另外一種語(yǔ)言，就像現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是一種誕生于理性新方式的有意識(shí)的現(xiàn)象。我們與蒙古族圖案是既熟悉又陌生的。

結(jié)語(yǔ)

觀念的更新是現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶給我們的啟發(fā)，而蒙古族圖案的美，在今天來(lái)看，除了是視覺(jué)上的節(jié)奏與延綿，更是滄桑的歷史積淀的延綿。在現(xiàn)代社會(huì)中，可以看到不同地方特色的圖案以多樣的形式，風(fēng)格出現(xiàn)在日常生活中，成為判定不同文化層次和不同文化類別的參照系。傳統(tǒng)圖案積淀著北方游牧人民的知覺(jué)，它以符合形式法則的美的符號(hào)刺激人們的感覺(jué)系統(tǒng)，它不僅以表層的可視的形式美給人們帶來(lái)感官滿足，而且其作用力會(huì)形成精神上的審美場(chǎng)，加深了蒙古族這同一文化集體的文明程度。

美并沒(méi)有定義，蝴蝶的翅膀是美的，宏偉的建筑是美的，這兩種美體現(xiàn)出不同的感覺(jué)，圖案的美體現(xiàn)在平面的線條流轉(zhuǎn)與韻味中，現(xiàn)代的造型美在整體外形的線條美之中。無(wú)論是以具象形象轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)圖案，還是以抽象元素出發(fā)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，都是以形式美的法則創(chuàng)造有意味的視覺(jué)圖形。③設(shè)計(jì)行為在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，無(wú)論是功能還是審美，傳統(tǒng)意念還是現(xiàn)代精神，內(nèi)蒙古設(shè)計(jì)還是要回歸傳統(tǒng)之河，創(chuàng)造民族設(shè)計(jì)新語(yǔ)義。

參考文獻(xiàn)

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