王龍艷

摘 要：詹姆斯·鮑德溫是美國20世紀中后期重要的非裔小說家，散文家和劇作家。本文結(jié)合社會背景和有關(guān)身份認同的建構(gòu)主義理論，分析他的早期小說《喬瓦尼的房間》中的身份認同危機。文章主要從大衛(wèi)同性戀身份認同危機和移居國外產(chǎn)生的國家身份認同危機兩方面來探討身份認同問題。

關(guān)鍵詞：同性戀；國家身份認同；身份認同危機

身份認同作為文化研究的一個熱點，其重要性在危機出現(xiàn)后更加突出。建構(gòu)主義模式的身份觀主張身份的流動性，開放性和可塑性，也就是差異的身份觀。喬治·肯特（Gorge Kent）在研究鮑德溫作品中的身份問題時，也把身份定義為“功能性的一種存在”。他認為身份認同是一種克服“混亂和解體”的過程（Kent 17）。身份認同危機則是一種嚴重的不確定性，對自我認識“我是誰”和自我定位“我來自哪里”的混亂。詹姆斯·鮑德溫的小說《喬瓦尼的房間》中，主角大衛(wèi)是一位客居法國多年的美國人，在自我同性戀身份認同和移居國外產(chǎn)生的國家身份認同雙重危機下，開始重新定位自我。本論文希望通過對小說中身份認同危機的分析，能夠達到使個體的獨特性和多樣性能夠被尊重和實現(xiàn)的普遍性目的。

1 同性戀身份認同

大衛(wèi)同性戀身份的第一次萌芽發(fā)生在青少年時期，與玩伴喬伊之間。這種最初的同性戀傾向引起了大衛(wèi)對潛在同性戀身份的恐懼。他意識到“但喬伊是個男的啊”，感到自己喪失了“男子氣概”，掉進了“羞恥和懼怕”的深淵（Baldwin 14）。于是，在強大的恐同心理和同性戀認同危機作用下，大衛(wèi)選擇了逃離。旅居巴黎的大衛(wèi)以為遠離美國，就可以聽不到“自己家后院的狗叫”，卻沒有想到“那狗叫聲音更大”（11）。狗叫聲代指了大衛(wèi)的同性戀身份。由于同性戀傾向?qū)φ５漠愋詰偕矸菰斐闪司薮蟮奈C，大衛(wèi)才更堅守異性戀身份下固有的認同感和安全感。所以在巴黎，喬萬尼被拋棄，同性戀愛情衍變?yōu)橥詰俦瘎　４笮l(wèi)的同性戀身份認同在危機中建立直至泯滅，過程中滿了自我折磨和犧牲。作為個體，他不可避免地受社會大背景的影響，潛意識里向主流靠攏。

但是，身份是不確定的、被建構(gòu)的。隨著笛卡爾式的二元對立邏輯，現(xiàn)代性的主體同一性早在20世紀前半期就已經(jīng)破滅，建構(gòu)的社會身份認同成了當代思辨的主要出發(fā)點。文化研究的領(lǐng)軍人斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）認為“社會學中的身份認同是人，機制和實踐交互作用的建構(gòu)和結(jié)果”（蔣欣欣279）。小說中大衛(wèi)的同性戀身份危機不只是源于單純的心理恐懼。在深層次下，這種認同危機離不開社會機制中潛在主流規(guī)范的約束。故事中大衛(wèi)生活的時代背景是20世紀前中期的美國，恐同現(xiàn)象十分普遍。同性戀等邊緣群體在主流異性戀的排擠和歧視下在夾縫中生存。此外，大衛(wèi)成長的城市大都是反同比較強烈的中心城市，如舊金山、布魯克林及紐約。當時的舊金山社會對同性戀的抵觸，恰如《酷兒理論》一書中總結(jié)的：“在舊金山，警察和傳媒在整個50年代一直與同性戀者為敵”（19）。在各種政治、社會等綜合因素的影響下，大衛(wèi)對自身同性戀身份的恐懼和排斥就顯得合情合理。偏離和越軌的懲罰是殘酷的，這就構(gòu)成了一種潛在性的霸權(quán)統(tǒng)治，在大衛(wèi)身上就表現(xiàn)為嚴重的同性戀認同危機。

2 國家身份認同

國家身份包含同一政治劃分下的國家共同語言、文化、意識形態(tài)和情感傾向，代表了一種地理和政治的邊界。國家身份的認同建立于相同的國家規(guī)范，一旦背離主流國家身份認同的規(guī)范，就會出現(xiàn)相應(yīng)的認同危機。在巴黎，大衛(wèi)一方面克服同性戀身份認同危機；另一方面，又面臨著不同文化下的國家身份認同危機。為美國和法國的社會背景在20世紀中期是各異的。50年代左右的美國是保守的艾森豪威爾時代，社會矛盾激烈，排同現(xiàn)象嚴重；而法國則相對平定，對同性戀也更包容，同性戀在1791年就被合法化了（Koponen 63）。大衛(wèi)逃離美國也是由于當時壓抑的社會氣氛。

身處語言和文化迥異的法國，大衛(wèi)開始了對美國的思考。小說中，喬瓦尼告訴大衛(wèi)：“畢竟你們只是移民，你們離開歐洲大陸的時間也不長”（Baldwin36）。大衛(wèi)反駁道，“大洋很寬，我們的生活和你們迥然不同，發(fā)生在我們身上的永遠不會發(fā)生在這里，而這一切注定了我們是不同的人”（36）。盡管從歷史上，早期美國大部分移民都是從歐洲大陸而來，但如果非要在歐洲尋找美國的根源，那嘗試將是徒勞的。大衛(wèi)在歐洲和美洲的對比中，建立起了自己的美國國家身份認同，但同時他又憎恨自己的美國身份?！拔液捱@些，我恨自己被叫做美國人（也恨自己恨這些），因為這似乎使我除了是美國人，其他一無所是”（86）。對于大衛(wèi)，美國國家身份的標簽一旦樹立，就標志著自己是這個認同規(guī)范的執(zhí)行者。然而五十年代的“美國的神話”就是異性戀的神話，是男子氣概主導的男權(quán)社會的神話，而這恰恰是大衛(wèi)想要逃離的。這種被邊緣化的他者或處于弱勢地位的移民身份的認同，在斯圖亞特·霍爾看來，就是“一種話語實踐，屈從于歷史文化和權(quán)力的不斷‘嬉戲”（蔣欣欣 283）。作為一個移居國外的美國人，大衛(wèi)脫離了本國社會主流規(guī)范的制約，開始了對自我國家身份的反思，同時也帶來了國家身份認同的危機?！吧矸菡J同是權(quán)力政治的表征與產(chǎn)物”（陶家俊 37），構(gòu)成美國人這一國家身份定位的身份政治是在集體的縱容和整體無意識中得到發(fā)展，大衛(wèi)就被這種無意識左右著。他開始否定和質(zhì)疑主流意識形態(tài)，潛意識里顛覆和抗拒傳統(tǒng)規(guī)范，向主流國家身份認同下的非異性戀，非美國，非白人的對立陣營靠攏，但最終失敗。

3 結(jié)語

身份認同是一種尋求自我，爭取與自我達到和諧相處的理想狀態(tài)的過程。它關(guān)系到個人在社會生活中如何被看待和對待，如何融入，以及如何扮演好社會相應(yīng)角色。晚期現(xiàn)代性對差異的迷戀解構(gòu)了本質(zhì)的、內(nèi)在的、永恒的身份認同模式，給差異和邊緣的身份建構(gòu)實踐提供了可能。鮑德溫的小說《喬瓦尼的房間》中，跨越了國度和性向，處于邊緣的少數(shù)群體在雙重身份認同危機面前痛苦掙扎?，F(xiàn)代性的身份認同充溢著差異和特性，也更鼓勵包容和自由，使個體的獨特性和多樣性能夠被尊重和實現(xiàn)。

參考文獻：

[1] Baldwin，James.Giovannis Room.London：Penguin Books，2001.

[2] Kent Gorge E.“Baldwin and The Problem of Being”.James

Baldwin：A Collection of Critical Essays.Ed.KinnamonKenneth.New Jersey：Prentice-Hall，Inc.，Eaglewood Cliffs，1974.

[3] Koponen，Wilfrid R.Embracing A Gay Identity：Gay Novels as Guides.Westport，CT.：Bergin&Garvey，1993.

[4] 戈爾·羅賓，等.酷兒理論[M].李銀河，編譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2003.

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