趙淑珍

[摘 要]中國現(xiàn)代史是指在1949年10月1日成立中華人民共和國至今的一段歷史。從歷史發(fā)展過程中可以看出，這段歷史是中國人民建立政權(quán)、鞏固政權(quán)、探索和發(fā)展使中國走向富強(qiáng)、民主、自立的一段發(fā)展史。但是隨著我國建設(shè)的加快，針對(duì)我國現(xiàn)代史的研究越來越受到許多史學(xué)界學(xué)者的重視。本文主要講述我國現(xiàn)代史研究的熱點(diǎn)以及將來對(duì)現(xiàn)代史研究的走勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]我國現(xiàn)代史；研究的熱點(diǎn)；未來的走勢(shì)

我國現(xiàn)代史作為距離歷史最近的一段歷史，對(duì)我國將來選擇發(fā)展道路具有一定意義。眼觀當(dāng)下的研究方向，由原來重點(diǎn)的研究對(duì)象如政治、經(jīng)濟(jì)等方面逐漸向我國的現(xiàn)代史方面轉(zhuǎn)移。在這種研究形式已變得多樣化與現(xiàn)代化的背景下，我國對(duì)現(xiàn)代史的研究領(lǐng)域也在逐漸擴(kuò)大。甚至已經(jīng)將我國現(xiàn)代史放入了世界現(xiàn)代史中進(jìn)行對(duì)比研究。下文筆者將從我國現(xiàn)代史的特點(diǎn)、我國現(xiàn)代史研究的熱點(diǎn)以及我國現(xiàn)代史研究的趨勢(shì)三個(gè)方面對(duì)我國的現(xiàn)代史做一個(gè)大概的探究。

1.中國現(xiàn)代史的特點(diǎn)

我國現(xiàn)代史展現(xiàn)給中國人民甚至世界人民的是中國已經(jīng)由一個(gè)受他國侵略奴役的國家演變成為巍然矗立于世界之林中強(qiáng)國的一段歷史。我國現(xiàn)代史中從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面都在其發(fā)展中經(jīng)歷著探索過程，在宏觀上我國的現(xiàn)代史也是中國社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)道路的探索史。

（1）從探索的角度看：我國從馬克思主義當(dāng)中認(rèn)清了我國發(fā)展的正確道路，確定了正確的政治經(jīng)濟(jì)體制。因探索是具有必然性以及持續(xù)性，我國作為發(fā)展中國家為了能夠加快探索的進(jìn)度，借鑒了許多外國先進(jìn)的技術(shù)以及經(jīng)驗(yàn)，這都有利于我國加快發(fā)展的腳步[1]。

（2）從探索的進(jìn)程看：我國自1949年新中國成立至1978年中，在探索的道路上，經(jīng)歷了許多挫折，不管是政治上的“左傾”“右傾”還是經(jīng)濟(jì)上的“冒進(jìn)”，都在一定程度上影響了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在1978年十一屆三中全會(huì)的召開，確定了改革開放的思想，我國才在探索的道路中走向了正軌。

（3）從探索的內(nèi)容看：1953年至1956年的三大改造，我國基本建立了社會(huì)主義制度。“一國兩制”的提出我國開始走向祖國統(tǒng)一的道路。改革開放，加快了我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程，是一條強(qiáng)國之路，之后我國開始逐漸形成具有中國特色的社會(huì)主義理論。四項(xiàng)基本原則讓國民認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國。

2.中國現(xiàn)代史研究的熱點(diǎn)

近些年，我國現(xiàn)代史研究學(xué)者針對(duì)我國現(xiàn)代史的研究存在許多分歧。我們看待歷史，不能完全用一種觀點(diǎn)將其定性，每個(gè)人思維不同，對(duì)歷史的理解也不同，在這種情況下出現(xiàn)了許多不同的觀點(diǎn)，但是這種現(xiàn)象是十分正常的，毛主席曾在1956年中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上就提出“百花齊放、百家爭鳴”的方針，即藝術(shù)問題上“百家齊放”，學(xué)術(shù)問題上“百家爭鳴”，學(xué)術(shù)只有在“百家爭鳴”的情況下才能更讓人看到真理的所在。

目前，在爭論的焦點(diǎn)當(dāng)中其中的兩點(diǎn)是最具爭議性的[2]。其一是必須堅(jiān)持反帝、反封建為中國近代歷史發(fā)展的基調(diào)和主體，基于革命的視角審視中國近代史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和社會(huì)變遷；其二是應(yīng)該以現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)近代紅果從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型以及發(fā)展為主線。當(dāng)下，這兩種范式的辯論是史學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。在新中國成立之前，我國一直受到戰(zhàn)爭的影響，日本的侵略，與國民黨的交戰(zhàn)，在這種背景之下現(xiàn)代化范式是行不通的。但是我國在發(fā)展過程中因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展衍生出了社會(huì)各階層，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)等各個(gè)方面都逐漸走向現(xiàn)代化，我國開始由一個(gè)具有5000年歷史的古老國家逐漸向現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展，在這種背景下革命史范式又是行不通的。其實(shí)，放進(jìn)現(xiàn)實(shí)這兩種范式應(yīng)該處于一種并存的狀態(tài)。

但是，如何正確看待這兩者之間的關(guān)系，又變成了當(dāng)前爭論的焦點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為5000年歷史中流傳下來的一些文化應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，應(yīng)該大力興建孔子學(xué)院，將國學(xué)搬上課堂。但在此筆者認(rèn)為任何事物都是具有兩面性的，看待事物的眼光應(yīng)該是理性的，社會(huì)在發(fā)展過程中，許多東西都會(huì)被淘汰，但有些因本質(zhì)是利于社會(huì)發(fā)展、國家發(fā)展的將會(huì)被流傳，孔子作為我國歷史上的文化圣人，其開創(chuàng)的儒家思想不應(yīng)被社會(huì)拋棄，但也不能過分美化。因現(xiàn)代化的社會(huì)已無法從傳統(tǒng)文化中尋找到有利于社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，所以有些學(xué)者認(rèn)為生搬硬套傳統(tǒng)文化那一套已經(jīng)變得不切實(shí)際了[3]。

盡管最近我國史學(xué)界的學(xué)者在各種歷史問題上的分歧都比較多，但是歷史的存在已經(jīng)允許了多種觀點(diǎn)并存。不管是有些老看法被新思想的影響變成了新看法，還是有的老問題被新的史料文獻(xiàn)影響變成新問題，這些都說明在歷史不斷發(fā)展和變化過程中，不論是誰都不能對(duì)某一個(gè)歷史進(jìn)行唯一的判斷和定奪。

3.中國現(xiàn)代史研究的走勢(shì)

不管是我國還是全世界目前都是處在一個(gè)信息化的時(shí)代，全球的聯(lián)系都在變得緊密，地球村的概念也越來越被人們認(rèn)同。各種新的學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)思想涌入中國，讓我國不管從學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)還是方法上都呈現(xiàn)出了多元化的特點(diǎn)，我國人民的歷史意識(shí)也隨之發(fā)生改變[4]。越來越多的外國思想對(duì)我國史學(xué)界產(chǎn)生影響。由此可以看出我國針對(duì)現(xiàn)代史的研究變得越來越自由，史學(xué)界的學(xué)術(shù)研究也變得更加現(xiàn)代化和寬松。針對(duì)西方外來文化的進(jìn)入，我國部分學(xué)者對(duì)西方的一些論述以及方法也呈現(xiàn)出逐漸接受的趨勢(shì)。但是，問題在于我們不能完全利用西方的那一套模式來進(jìn)行歷史的研究，這一點(diǎn)在一定程度上也警醒學(xué)者對(duì)于歷史的事實(shí)，應(yīng)該遵循基本的歷史的真實(shí)性[5]。

每個(gè)國家每個(gè)民族在發(fā)展中都具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，但學(xué)者都應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到我們是以現(xiàn)在的眼光去看待過去的事情，過去的事情是已經(jīng)發(fā)生了的，無論現(xiàn)在怎么變化過去的事情也不會(huì)隨之改變。史學(xué)界探究歷史的最終目的就是尋求歷史本質(zhì)以及存在的真理。我們都必須以一個(gè)理性、客觀的態(tài)度去看待過去，既不能全盤否定歷史，也不能將歷史全部搬上現(xiàn)代的舞臺(tái)。

外來文化的涌入，也吸引了外國學(xué)者對(duì)中國歷史進(jìn)行探究。這種新的探究模式不僅利于兩國之間良好的文化交流，還能站在歷史的角度去看待兩國之間的關(guān)系。有學(xué)者就將韓國與中國的歷史關(guān)系作為觀察點(diǎn)深入對(duì)兩國之間的關(guān)系進(jìn)行探究。研究的初衷是因?yàn)樵?008年北京奧運(yùn)會(huì)時(shí)出現(xiàn)了中國人“嫌韓情緒”和韓國人的“反中感情”，這種矛盾關(guān)系讓許多學(xué)者認(rèn)識(shí)到這種尷尬關(guān)系的出現(xiàn)是否是因?yàn)樯钸h(yuǎn)的文化和歷史根源帶來的[6]。在認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系之后許多學(xué)者針對(duì)中國與韓國之間的歷史淵源進(jìn)行了研究。其實(shí)早在1960年以來許多史學(xué)界學(xué)者已經(jīng)逐漸放棄了中韓交流史以及關(guān)系史的研究，但之后由于研究偏向的問題又逐漸有學(xué)者開始站在東亞的視角將韓國現(xiàn)代史和中國現(xiàn)代史作為東亞史的一部分進(jìn)行研究。其實(shí)這種中外學(xué)者相互合作開展研究的模式作為一種新的現(xiàn)代史研究模式，也是歷史發(fā)展的必然之一。

結(jié)語

總而言之，不管哪個(gè)國家哪個(gè)民族都不會(huì)中斷或者放棄對(duì)歷史的研究與探索。歷史的存在包容了多種觀點(diǎn)對(duì)于歷史的看法，這是歷史存在的特性。不管將來我國現(xiàn)代史研究的熱點(diǎn)向哪個(gè)方面轉(zhuǎn)變，其最終目的都是為了挖掘歷史本質(zhì)，深化歷史本質(zhì)，尋求歷史真理，為今后的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)；也不管將來我國現(xiàn)代史研究的走勢(shì)向哪個(gè)方面轉(zhuǎn)變，其最終目的都是為了看清歷史特點(diǎn)，推動(dòng)我國現(xiàn)代史的發(fā)展。

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