[摘 要]西藏向來是中國一個傳統(tǒng)信仰極其濃厚的少數(shù)民族聚居地區(qū)。洞悉西藏傳統(tǒng)信仰的歷史演變背后的社會發(fā)展，成為客觀立體地分析藏文化的關(guān)鍵所在。以往由于吐蕃王朝前史料的匱乏，人們對于西藏的認(rèn)識常止步于吐蕃王朝時(shí)期。但隨著近些年相關(guān)學(xué)科和研究的不斷拓展，吐蕃王朝建立前的西藏社會及其分期研究越來越成為可能。

[關(guān)鍵詞]多地區(qū)進(jìn)化說；四氏族說；西藏三大部落聯(lián)盟

公元7世紀(jì)中期，松贊干布建立了西藏歷史上第一個統(tǒng)一的奴隸制性質(zhì)的地方政權(quán)，西藏社會發(fā)展由此掀開了全新的一頁?；谏鐣畹臍v史繼承性，要全面深入地認(rèn)知西藏主體民族的傳統(tǒng)信仰以及其他社會文化現(xiàn)象，就需對吐蕃王朝建立前藏族先民的信仰予以追溯。作為藏族先民精神生活“原本”的社會存在和發(fā)展，自然成為該信仰研究的第一站。

對于西藏早期歷史研究的理論成果，委實(shí)云集了古人類學(xué)、社會學(xué)和現(xiàn)代生物學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的多部專著和諸多論文。但誰都回避不了一個的嚴(yán)峻事實(shí)就是，西藏史前社會的史料不足和考古時(shí)段有限。截止到現(xiàn)在，由于缺乏有效的文字記載，西藏史前社會研究最早只能追溯到舊石器晚期的定日蘇熱遺址文化，而更大多數(shù)則是新石器時(shí)期及其以后遺址文化。雖然距今1000萬年前到500萬年前的西藏自然條件很是適合古人類生產(chǎn)生活，但較為遺憾的是至今沒有發(fā)現(xiàn)西藏古猿和猿人遺址。

西藏和平解放以來，西藏的考古工作取得了喜人的成績。藏南的蘇熱階地與藏北申扎等地的石片石器考古、藏北羌塘及藏南普蘭等地的細(xì)石器考古、康區(qū)卡若遺址與雅礱曲貢遺址發(fā)現(xiàn)的磨制石器，都說明了吐蕃王朝建立前西藏的史前文明早已在高原各地存在了上萬年。西藏的史前文明，從石器發(fā)展進(jìn)程上看，可以分為舊石器時(shí)期、中石器時(shí)期、新石器時(shí)期、金石并用時(shí)期和鐵器時(shí)期；從社會組織上看，又可以分為氏族社會和部落聯(lián)盟兩大主要階段；從地方文明上看，可以分為象雄文明、蘇毗文明和吐蕃文明。綜合長期以來西藏考古、藏漢史料和西藏本土流傳的神話傳說，梳理史前文明，可將其分為以下幾個階段。

一、高原先民的原始群時(shí)期

由于缺乏豐富而翔實(shí)的史料和考古發(fā)現(xiàn)，很難充分論證西藏史前社會經(jīng)歷過一個漫長的原始群時(shí)期。如表（1）所示，相比較于其他國家和地區(qū)的原始群時(shí)期研究，迄今為止人們對于西藏原始社會的這一時(shí)期知道的就太少了。但是基于近些年的地理學(xué)發(fā)展、人類考古學(xué)理論研究以及西藏本土卵生創(chuàng)世說，還是能夠?qū)ζ鋭兝O出一二。

首先，從青藏高原及其周邊地區(qū)的地理地貌變化上看，史前西藏曾經(jīng)存在過古猿和猿人。圍繞著藏民族從何而來，先后出現(xiàn)過各種形式的外來說。暫且不論這些外來說背后的些許政治原因，原初人們對于西藏地理地貌演變研究的有限性也極大地限制了人們對于高原先民起源的認(rèn)識。近幾千年來高原的高寒環(huán)境，常常使人將其看成是不適宜人類生存之地。只有簡單石器工具的原始人類，自然不會在此生存和進(jìn)化。但是，后來的研究表明西藏應(yīng)該有古猿和猿人演變存在?！坝《劝鍓K向北漂移中至始新世與歐亞大陸相撞連接起來。致使古特提斯海分東西兩路退出現(xiàn)青藏高原地區(qū)，使原為海底的這一地區(qū)成為大陸”[1]（P.34）。在整個上新世時(shí)期（距今1200萬年至300萬年前），那瑪古猿逐漸分化為南猿和正在形成中的人——古猿。距今600萬年前，人猿揖別。在此階段西藏正處于山地亞熱帶，海拔平均1000-2500米，年均氣溫也在10-15℃，年降水量2000-3000毫米，很是適合各種動植物繁衍生息。生活在西藏臨近的巴基斯坦和印度北邊西瓦利克山地的臘瑪古猿及其后代，也應(yīng)有棲息于西藏西南部高原的部分群體。即使高原不斷隆起至全新世時(shí)期，高原還都生活了大量的史前人類。與同期在云南臨近西藏發(fā)現(xiàn)的祿豐古猿和較前存在的臘瑪古猿相比，“同屬于亞洲南部地區(qū)，說無古猿存在，似乎不合邏輯”[1]（P.266）。

其次，基于“多地區(qū)進(jìn)化說”，西藏是中國人類起源地之一?！皢我坏乩韰^(qū)起源假說”認(rèn)為，13世紀(jì)從非洲外遷的“夏娃”后代逐漸代替其他大洲的原始人類，發(fā)展演變?yōu)楫?dāng)今世界各地不同膚色的現(xiàn)代人。如其所說，這支外來智人距今4到6萬年前到達(dá)中國代替本土古人類，發(fā)展成當(dāng)今現(xiàn)代中國人。根據(jù)推算，來自非洲的智人到達(dá)西藏的時(shí)間應(yīng)該距今3萬年左右，這顯然與古人類學(xué)已經(jīng)考證了的西藏定日縣的蘇熱細(xì)石器的時(shí)間不一致。另外，西藏東南雅魯藏布江谷地的林芝人鮮明地方特征也使人懷疑“單祖論”。再加上近幾年來象雄文明及其信仰研究的不斷拓展，人們對于截然迥于吐蕃農(nóng)耕文明的羌塘游牧文明，充滿了期待。如果象雄文明的考古越來越充分的話，對于藏民族起源以及西藏古文明起源問題的認(rèn)識將會取得突破性進(jìn)展。

最后，藏族文獻(xiàn)和西藏長期流傳的神話傳說也輔證了藏民族來源的本土說和西藏人類進(jìn)化的演進(jìn)。在藏族苯教的文獻(xiàn)中記載的卵生說，認(rèn)為世界源于鐵、木、水、火、土五大原初物質(zhì)。從五大本原物質(zhì)中產(chǎn)生出一個發(fā)亮的卵和一個黑色的卵，發(fā)亮的卵中生出了人類的始祖什巴桑波奔赤。他與從海面氣泡破裂產(chǎn)生出的女人曲堅(jiān)木杰莫結(jié)合，生下九兄弟和九個姐妹。九兄弟又與自身生出的九位女伴結(jié)合，九姐妹也與自身生出的九位男子結(jié)合，從而繁衍出苯教眾神和人類。從黑色的卵生出的門巴塞頓那波，與從他的影子衍生出的頓辛那莫結(jié)合，生出八兄弟和八姐妹。這八個兄弟和八個姐妹又與其各自的妻子或丈夫結(jié)合，生出苯教的惡魔世界。苯教文獻(xiàn)的這一人種起源說，所述的兄弟姐妹與從自身分身產(chǎn)生的妻子和丈夫結(jié)合繁衍，其實(shí)折現(xiàn)的就是原始人類的群婚現(xiàn)象。這一點(diǎn)與獼猴變?nèi)苏f中獼猴不斷繁衍壯大一樣，都是對猿人進(jìn)化中群婚現(xiàn)象的映射。藏區(qū)長期流傳著的不同形式的獼猴變?nèi)苏f，雖不能與今天的古猿變?nèi)讼嗵岵⒄?，但其閃現(xiàn)出的藏民族樸素唯物主義的思想意識還是難能可貴的[2]。

二、西藏的氏族社會時(shí)期

氏族社會是西藏史前社會的主體部分，主要包括母系氏族社會和父系氏族社會兩個時(shí)期。如《漢藏史集》和《賢者喜宴》所載，獼猴變?nèi)酥螅捎诠任锓峙洳缓?，“原始群”遂分為“四氏族”、“六氏族”和“四種人”，隨后便是“瑪桑九兄弟”時(shí)期。

在人類發(fā)展史上，母系氏族社會主要存在于距今5萬年到5千年前，也就是更新世晚期和全新世早期。在全新世早期（距今1萬年到7500年），全球氣候開始變暖。到了全新世中期（距今7500年到3000年），尤其是距今6000年到5000年前，西藏的氣候變得十分溫暖。聶拉木東北亞里的波曲第一階地的忍冬屬和杜鵑屬等動物遺跡的考古發(fā)現(xiàn)[1]（P.44），足以說明當(dāng)時(shí)高原處于“氣候適宜期”，很有利于人類在西藏全境的生存。藏南定日縣蘇熱階地發(fā)現(xiàn)的舊石器中晚期的石片石器、藏北申扎雙湖等地發(fā)現(xiàn)的中石器時(shí)期的細(xì)石器弓箭等工具的發(fā)現(xiàn)和考證，在一定程度上說明了舊石器、中石器時(shí)期藏北藏南生活了智人。由于上述考古發(fā)現(xiàn)僅限于地表發(fā)現(xiàn)，缺乏地層、伴生動物群遺骸的依據(jù)，使西藏舊石器和中石器考古飽受質(zhì)疑。所幸的是西藏周邊藏區(qū)青海柴達(dá)木盆地有地層關(guān)系的舊石器考古發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)了青藏高原舊石器考古的嚴(yán)重不足。諸多考古發(fā)現(xiàn)證明，西藏至少在距今一萬年到五千年已經(jīng)有了原始人類活動。有學(xué)者指出，“四氏族”“六氏族”和“四種人”，可能是指西藏母系氏族部落血緣團(tuán)體[3]。細(xì)究相關(guān)史料解讀，就會發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。根據(jù)《柱間史》的“原始四氏族說”、神猴與羅剎女結(jié)合的猴雛分成了色、穆、董、東四部，各據(jù)一方。至于四氏族社會組織形式為何，還是缺乏詳實(shí)資料支持。至于《如意寶樹史》的“遠(yuǎn)古六大族姓說”以及《漢藏史集》的相關(guān)記載，遠(yuǎn)古六氏族應(yīng)為父系氏族社會階段。如其所言，吐蕃人赤多欽布有六子：扎、智、董、噶、韋、達(dá)，這也就是遠(yuǎn)古六族姓。既是昆仲六子，顯然是父系氏族社會標(biāo)尺。西藏母系氏族社會的考證雖顯迷離，但其作為高原人一個久長的社會歷史時(shí)期，它還是留下了一些蛛絲馬跡。比如，至今殘留在藏區(qū)的戴天頭風(fēng)俗，到了15歲的姑娘一經(jīng)換了頭面，便可交男朋友，性生活較為自由。在同居期間所生孩子歸母親撫養(yǎng)、姓母姓和屬于母系家庭成員，男子則不負(fù)責(zé)任何養(yǎng)育義務(wù)。另外，現(xiàn)在有些藏區(qū)依然稱道的贅婿風(fēng)俗，也帶有鮮明的母系氏族外婚制色彩。

西藏的父系氏族社會時(shí)期，包括“瑪桑九兄弟”和整個小邦時(shí)代?？祬^(qū)昌都的卡諾、拉薩附近的曲貢、藏東南的林芝、墨脫和雅礱江下游的乃東等地的新石器文化遺址，都充分展示了西藏父系氏族社會狀況。先是瑪桑九兄弟統(tǒng)治時(shí)期，隨后西藏進(jìn)入“小邦時(shí)期”，并先后經(jīng)歷了“二十五小邦”“十二小邦”和“四十小邦”，這些小邦作為互不隸屬的氏族部落遍布高原大部分地區(qū)。從社會組織和生產(chǎn)工具來講，小邦時(shí)期還屬父系氏族社會時(shí)期，持續(xù)了較長時(shí)間，大約四、五百年。在這一時(shí)期，高原先民主要生產(chǎn)工具為新石器和金石工具。

在氏族社會階段，藏族先民因?yàn)闅夂蜻m宜，居民分布已經(jīng)遍布藏東、藏南和拉薩谷地等農(nóng)區(qū)、半農(nóng)區(qū)和藏北草原。拉薩曲貢等地的新石器時(shí)期的工具和農(nóng)業(yè)水平是比較高的，大體相當(dāng)于同期的黃河與長江文明，與其幾乎同步[4]。

三、西藏社會的部落聯(lián)盟時(shí)期

在部落聯(lián)盟時(shí)期，西藏社會進(jìn)入金屬工具階段，社會組織實(shí)行軍事民主同盟。為了保護(hù)自己，不同部落先后結(jié)成象雄、蘇毗和吐蕃等三大部落聯(lián)盟，為后來西藏強(qiáng)大的地方政權(quán)——吐蕃王朝的建立奠定了社會政治經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)。

經(jīng)過500年左右的氏族部落（諸小邦）之間征戰(zhàn)，公元前五六世紀(jì)，隨著鐵器的出現(xiàn)，西藏古代社會進(jìn)入部落聯(lián)盟時(shí)期。當(dāng)時(shí)主要的部落聯(lián)盟有三：象雄、蘇毗和吐蕃。在三大部落聯(lián)盟中，象雄產(chǎn)生最早，文明程度最高。從小邦時(shí)代的象雄小邦發(fā)展而來的象雄部落聯(lián)盟，在金屬工具出現(xiàn)后的西藏軍事民主時(shí)代，其勢力范圍遍及高原大部?！跋笮劭梢哉f是自小邦時(shí)代之后西藏高原產(chǎn)生的最早的文明中心。毫無疑問，象雄產(chǎn)生的高度文明，尤其是他的宗教和文化對后來的吐蕃和蘇毗兩大部落聯(lián)盟都產(chǎn)生了極深刻的影響”[3]。敦巴·辛饒米沃在西藏原始信仰的基礎(chǔ)上吸收外來信仰，建立雍仲苯教。直到公元六世紀(jì)，西藏的文明中心才從象雄和蘇毗轉(zhuǎn)移到雅礱吐蕃部落聯(lián)盟。

“象雄的歷史至今是個謎，由于資料匱乏，我們很難準(zhǔn)確地把握其古老程度和遠(yuǎn)古文明的層次”[1]（P.53），對于象雄的開始和結(jié)束大家都充滿了好奇，但大多無解。至于西藏史前文明南移，古老輝煌的象雄文明為吐蕃文明最終替代，至少應(yīng)該有以下幾點(diǎn)緣由。首先，藏北草原自然環(huán)境變化，嚴(yán)重影響了生存于斯的象雄人。到了全新世晚期（距今3000年至今），藏北氣溫下降，出現(xiàn)新冰期，氣候變得寒冷。自然地理環(huán)境向來是人們生產(chǎn)生活永恒的、必要的生存條件，羌塘草原生存環(huán)境的惡化成為高原文明南移和縮小勢力范圍的重要條件。其次，蘇毗部落聯(lián)盟的興起，也影響和限制了象雄勢力。蘇毗部落聯(lián)盟產(chǎn)生雖晚，但其淵源可與象雄媲美，也是源于“十二小邦”的“亞松”小邦。大約公元前4世紀(jì)，蘇毗脫離象雄控制而自成一支。經(jīng)過近千年的拼搏，到公元6世紀(jì)時(shí)，蘇毗已經(jīng)成為雅魯藏布江北岸、以今天彭波地區(qū)為中心的一個強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。蘇毗的興起和不斷發(fā)展，不光侵占了中象雄地域，而且還因其阻斷外象雄與象雄王室的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，從而進(jìn)一步削弱象雄勢力。公元前4世紀(jì)，吐蕃部落出現(xiàn)后，隨著勢力的不斷擴(kuò)張，衛(wèi)藏等地的中象雄地域?yàn)槠淝终?。隨著勢力范圍的不斷縮小，象雄最后只能限于阿里和克什米爾地方。最后，象雄文明被吐蕃王朝所代替，最重要的原因應(yīng)該在于象雄落后的經(jīng)濟(jì)形式。根據(jù)現(xiàn)有資料可以看出，象雄文明以游牧經(jīng)濟(jì)為根本。游牧經(jīng)濟(jì)形式，逐水草而居，游蹤不定，對于自然條件的依賴性較強(qiáng)。當(dāng)藏北草原生存環(huán)境惡化后，對于象雄部落政治文化的發(fā)展自然影響巨大。為了生存，大部分人南遷至雅魯藏布江河谷地帶，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。至今在阿里還可看見古象雄人所修的灌溉設(shè)施，但是因?yàn)榘⒗镒匀画h(huán)境的惡化，南遷阿里之舉也未能挽救得了象雄的頹勢。立足于河谷農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的吐蕃部落，則是蒸蒸日上。此消彼長，在內(nèi)憂外患交織作用之下，曾經(jīng)顯赫一時(shí)的象雄部落便在強(qiáng)大的吐蕃鐵騎之下悄然隕落。象雄部落聯(lián)盟被摧毀了，但是象雄文明及其苯教影響卻不易被廢除。雖然吐蕃王朝竭盡全身解數(shù)，耗時(shí)200余年崇佛抑苯，但是最后吐蕃王朝還是在苯教勢力作用下解體。象雄文明作為吐蕃農(nóng)耕文明之前的西藏先進(jìn)文明，代表的是一段文明史，它是深入藏族先民骨髓的，不得輕易撼動。直至今日，在西藏的傳統(tǒng)文化中仍有象雄文明及其苯教濃厚的痕跡。

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作者簡介：楊周相，男，陜西西安人，1971年生。西北大學(xué)哲學(xué)本科畢業(yè)，后又獲西安交通大學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論和思想政治教育。

基金項(xiàng)目：本文為國家社科基金項(xiàng)目《西藏主體民族的馬克思主義信仰研究》（項(xiàng)目號：13BKS102）的階段性研究成果