趙詩語

[摘 要]先哲們，可以說是整個華夏民族對于美的追求和維護從上古時期起，一直貫穿著國人的歷史。《堯典》中的“美”在于每字每句中，或顯或隱，這里只是舉其一隅一觀，“美”并非是夏季的暴雨，來勢洶洶，鋪天蓋地，而如春天的輕柔細雨，潤物無聲，需要一分閑適，兩分安然，三分專注之情去品味。

[關(guān)鍵詞]仁；德；君德

《孔叢子·論書》載：子夏問《書》大義，子曰：“吾于《帝典》見堯舜之圣焉，……故《帝典》（1）可以觀美，……通斯七者，則《書》之大義舉矣?！盵1]在《韓詩外傳》和《尚書大傳》中均有相似之說（為何不直接引用《尚書大傳》《孔叢子》，晚出，故有<大禹謨><益稷>等偽作摻雜其間）。

首先何謂“美”：美，甘也，甘者五味之一，五味之美皆曰甘。引申凡好者皆謂之美。再美從羊，從大羊，在六畜生給膳也，故美與善同義。[2]此外還有《辭?！方忉尀椋懊馈币皇侵覆诺潞推焚|(zhì)的好，《管子·五行》：“人與天調(diào)，然后天地之美生?！倍侵干剖潞秃檬?。三是指好的風(fēng)尚，《南史·宋武帝紀》：“淳風(fēng)美化，盈塞區(qū)宇?！盵3]依此來解釋“《堯典》可以觀美”不難理解，回到提出這個觀念的主體上，也就是以孔子的角度來理解：孔子的美學(xué)觀點是以“仁”為核心的，那么《帝典》中必是體現(xiàn)了“仁”的思想內(nèi)涵。

首先來品讀《堯典》之美。《中庸》子曰：“夫政也者，故為政在人……取仁者，人也，親親為大?！盵4]孔子謂施政因以德，修德以仁。《堯典》：“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?！笔茄詧蛴袣J、明、文、思之四德。是乃“修身以道，修道以仁”也。堯有仁之德，且行仁之事，施仁之教。“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”堯明俊德之士，用之以行教化。先親其九族，九族蒙化，進而章明百姓之官。諸侯、百官皆有禮儀，顯明于表，才能調(diào)和天下萬邦，施教由近及遠。此謂“仁者人也，親親為大”。堯親九族也是為百姓、萬邦做好表率，若疏其骨肉至親，而親余人之骨肉，或是先親百姓、萬邦再親九族，既不違近遠之次，還不合乎人之常性。親近之人都不能調(diào)和，近人都不了解你、親近你、愛戴你，又豈能教化于百姓、萬邦，最終天下眾民皆受化于上，風(fēng)俗大和。這也是《辭?！丰尅懊馈敝^好的風(fēng)尚矣。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》）蓋無私心，然后好惡當(dāng)于理，程子所謂“得其公正”是也。游酢曰：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也?！比收哂幸活w理智而公義的心，能夠較為客觀公正地判別善惡，好善惡惡，主持公道。堯帝在任羲、和敬授人時之后，又復(fù)求賢人，欲用之。帝曰：“疇咨若時登庸？”放齊曰：“胤子朱啟明?！钡墼唬骸坝?！嚚訟，可乎？”……“咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉?！钡墼唬骸坝酰蛟?，方命圮族?！滨呅院莒?，若用之行事，則毀敗善類，故不可用。但下文：帝曰，“往，欽哉！”為何堯又做出相悖的舉動？馬融云：“堯以大圣，知時運當(dāng)然。人力所不能治，下民其咨，亦當(dāng)憂勞，屈己之是，從人之非，遂用于鯀?！盵5]堯既知鯀之德行不善，但是水患當(dāng)疾，而朝中余人不及鯀，只能用鯀，所以鯀治水九載，乃經(jīng)三考，而功用不成，則放退之?！秷虻洹份d：“九載，績用弗成?！眻虻劬哂腥实?，任賢審人能以大局之利為重，能屈己之是，從人之非。不以私利和欲念從己之是，屈人之非。

總觀《堯典》之君德、仁行和善政，可用孔子之言以括之：“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。”（《中庸》第十九章）再有《論語》載，子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z·堯曰》）堯、舜二帝懷仁德、敷仁政，而天下咸服、光被四表，協(xié)和萬邦。

立足于當(dāng)代，最廣泛、最具號召力的當(dāng)是十八大報告提出的“美麗中國”的概念，它的主旨是山要綠起來，人要富起來。是為了充分展示中國人文神韻的豐富文化內(nèi)容，展示中國方方面面的內(nèi)容。報告提出，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這是個如此恢宏、豐富而令全民向往的藍圖，可是這也面臨范圍廣，歷時久的難題。更不能忽視的是對于占中國人口大半部分的農(nóng)民朋友來說，這幅藍圖會不會只是懸在半空的漂亮蛋糕，摸不著嘗不到呢？如何讓這個概念轉(zhuǎn)為實踐并且深化到社會的各個階層和群體，讓越來越多的人為其添磚加瓦呢？還是得從細小的入手吧，以小聚大，小亦能毀大。“千里之提毀于蟻穴”，《尚書·旅獒》載：“不矜細行，終累大德。為山九刃，功虧一簣?！陛p忽小物，積害毀大，勸誡君子慎其微，為人如此，做事亦然。這就不禁聯(lián)想到兒時練習(xí)薄后面印有的“五講四美”，這在往前推不就是古時孩童們搖頭晃腦、齊聲吟誦的《弟子規(guī)》嗎？現(xiàn)在想來是那么的平實、親切，卻又意味深刻?？墒嵌急蝗藗冊谇笮?、求速的追求中而束之高閣，如果建設(shè)美麗中國的國人沒有基本的品行修養(yǎng)，那這座美麗的大廈依何拔地而起，就算有雄厚經(jīng)濟資源做支持，試想沒有穩(wěn)固根基的高樓大廈能支撐多久。

參考文獻：

[1]轉(zhuǎn)引自王培元主編：《中華大典·先秦經(jīng)傳·書》，鳳凰出版社，55頁

[2]段玉裁：《段氏說文解字注》，文化圖書公司，民國71年2月版，153頁

[3]《辭?！废聝?，上海人民出版社，1977年12月版，2078頁

[4]朱熹撰：《四書章句集注·中庸章句》，中華書局，2012年5月版，29頁。本文所引《論語》、《中庸》皆出自此書。

[5]孔安國撰，孔穎達正義：《尚書正義》，上海古籍出版社，2102年5月版，56頁。本文所引《書》之語皆出自此書。

注釋：

（1）注：《尚書大傳》中作《堯典》