王雷

[摘 要]《大學(xué)》是儒家經(jīng)典之一，集中體現(xiàn)了儒家內(nèi)圣外王的領(lǐng)導(dǎo)思想，被朱熹高度概括為“三綱八目”。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，孔子僅僅是一位世間智者，其思想的最高層次就是政治倫理，受這一成見(jiàn)的影響，《大學(xué)》所具有的超越精神一直未能被發(fā)現(xiàn)。所以，從孔子整體思想出發(fā)，結(jié)合中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)，重新闡釋《大學(xué)》的“三綱”，以發(fā)現(xiàn)孔子哲學(xué)的最高宗旨，具有重要的創(chuàng)新意義。

[關(guān)鍵詞]《大學(xué)》；三綱；朱熹；至善

西方領(lǐng)導(dǎo)理論經(jīng)過(guò)了三個(gè)發(fā)展時(shí)期，即特質(zhì)輪、行為論和權(quán)變論，為我們提供了不同的領(lǐng)導(dǎo)模式，值得我們借鑒。然而，領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)是一種文化，而不是一種客觀的純粹的技術(shù)。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)有兩個(gè)分支，即道家的“無(wú)為而治”和儒家的“內(nèi)圣外王”。儒家“內(nèi)圣外王”的思想，則集中體現(xiàn)在《大學(xué)》之中。

《大學(xué)》是儒家思想的重要典籍，集中闡述了儒家的領(lǐng)導(dǎo)理想和實(shí)現(xiàn)這一理想的根本路徑，這個(gè)理想就是“三綱”，即：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。實(shí)現(xiàn)這一理想的路徑就是“八目”，即：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。綜觀歷代學(xué)者的研究成果，無(wú)論是“三綱”，還是“八目”，都存在需要進(jìn)一步深入探討的必要性。本文的主要任務(wù)，就是結(jié)合孔子的思想體系，以及整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)文化環(huán)境，對(duì)儒家領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的“三綱”進(jìn)行重新闡釋，以發(fā)現(xiàn)孔子思想真正的精髓。

一、明明德

明明德是儒家領(lǐng)導(dǎo)綱領(lǐng)的核心，第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，第二個(gè)“明”與“德”合成一個(gè)名詞，即“明德”。什么是“明德”？曾子在《大學(xué)》中引用了以下文獻(xiàn)給以說(shuō)明：

《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。

這段文字中，“克明德”之“明”是動(dòng)詞，明德不是一個(gè)名詞概念，“克明俊德”之“明”顯然也是動(dòng)詞，只有在“顧諟天之明命”中，“明命”似乎可以等同于“明德”，因?yàn)閺馁x予的角度說(shuō)是“命”，從得到的角度說(shuō)就是“德”。然而，曾子最后的總結(jié)是：皆自明也。曾子這里的“明”其實(shí)是“明明德”的第一個(gè)“明”字，動(dòng)詞，使……顯明的意思，他根本沒(méi)有闡釋“明德”的內(nèi)涵，或者說(shuō)，曾子把“明德”理解成了“德”，即世俗的道德。后來(lái)的孟子主張人性善，應(yīng)該就是從《大學(xué)》中受到的啟發(fā)，既然道德是上天賦予人的，說(shuō)明人的本性就是善的。從“明德”到“德”的演變，一字之差，毫厘千里，孔子的人性觀及其自我超越的根據(jù)就蕩然無(wú)存了，孔子的思想就從人的終極超越淪落為世俗道德的完善了。

朱熹對(duì)明德進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，他說(shuō)：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏。然其本體之明，則有末嘗息者。故學(xué)者當(dāng)其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！盵1]朱熹認(rèn)為，“明明德”的第一個(gè)“明”字是動(dòng)詞，明之也，“明德”是一個(gè)名詞，是人先天的德性，人的先天德性本來(lái)是無(wú)所不明的，猶如明鏡照見(jiàn)物體，纖毫可見(jiàn)，畢竟真實(shí)，所以稱為“明德”。而人的先天“明德”，受到了人欲的遮蔽，使本有的“明德”不能發(fā)揮真正的作用，人欲就像鏡子上的灰塵，遮住了鏡子的本性，使鏡子不能起到照見(jiàn)的作用，但是，這并不意味著“明德”的丟失，朱熹說(shuō)，本體之明從來(lái)沒(méi)有熄滅，只是我們迷惑于物欲，遮蔽了它的光明，人生的價(jià)值就是“明明德”，“以復(fù)其初也”。

南懷瑾先生批評(píng)了朱熹關(guān)于“明德”的觀點(diǎn)，并且指出，朱熹對(duì)于“明德”的解釋，實(shí)受道家和佛教的影響[2]。的確，朱熹對(duì)“明德”的闡釋在四書(shū)中是不能直接找到任何依據(jù)的，考察道家與佛教的相關(guān)文獻(xiàn)可知，朱熹雖然反對(duì)佛道思想，可是他的理學(xué)與其說(shuō)是對(duì)孔孟的直接繼承，不如說(shuō)是深受佛道思想啟發(fā)下對(duì)孔孟的改造與發(fā)展。把人的本性比喻成明鏡，朱熹之前，道家與佛教早已為之。

先看道家。老子曰：“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”[3]鑒，即是鏡子，玄鑒，玄妙的鏡子，比喻人的本性或者說(shuō)本心，此心沒(méi)有受到污染之前猶如明鏡一般，無(wú)所不知，受到污染之后，光明就被灰塵遮蔽了，“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”就是擦掉鏡子上的灰塵，使其一塵不染，恢復(fù)其本來(lái)的光明。

再看佛教。禪宗五祖弘忍欲傳衣缽，立六祖，要眾位弟子闡述自己修道的心得體會(huì)，擇其透徹者傳授衣缽。大弟子神秀受師弟們推舉，作偈一首，曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，忽使惹塵埃?！蔽遄嬉豢醇粗裥阄茨苊餍囊?jiàn)性?；勰懿蛔R(shí)字，聽(tīng)他人朗誦神秀的偈子，心里知道他沒(méi)有得道，也作一偈，請(qǐng)人寫(xiě)在墻上，偈曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”[4]五祖認(rèn)可了慧能的悟境，遂傳其衣缽。在禪宗的這個(gè)故事里，神秀用明鏡比喻人的本心，認(rèn)為這面明鏡已經(jīng)沾惹了很多灰塵，需要時(shí)時(shí)勤拂拭，慧能則說(shuō)，鏡子本來(lái)就是明的，根本沒(méi)有什么灰塵需要拂拭。五祖心里知道，神秀尚在修行之中，還有需要修行的，而慧能已經(jīng)到達(dá)彼岸，已經(jīng)悟道，心里一塵不染了。

可見(jiàn)，以明鏡比喻人的本心是中國(guó)儒釋道三教的傳統(tǒng)，朱熹的闡釋并不牽強(qiáng)附會(huì)。先秦時(shí)代，儒道的劃分并非涇渭分明，況且，孔子曾經(jīng)師從過(guò)老子，對(duì)老子思想的領(lǐng)悟不見(jiàn)得比莊子差，只不過(guò)孔子是以出世的境界積極入世，莊子則一如老子，積極入世以拯救眾生出世，所以，從《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等文獻(xiàn)分析，孔子哲學(xué)的最高范疇不是仁，應(yīng)該是道，道就是人的本性，人的本性就是明德。

《中庸》說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為：“‘天命之謂性，命即是性?！市灾^道，性即是道?！薜乐^教，道即是教。”[5]人先天具有的德才是真正的人性，后天的德已經(jīng)受到污染，不明了；能夠見(jiàn)到自己本有的人性，就是悟道了，人性就是道；從后天的開(kāi)始覺(jué)悟，直至“明明德”，這個(gè)過(guò)程就是教化。《中庸》的性與道，即是《大學(xué)》的“明德”。

二、親民

何謂親民？曾子引用了如下文獻(xiàn)予以解讀：

湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極。

朱熹據(jù)此認(rèn)為，“在親民”實(shí)際上是“在新民”。他說(shuō)：“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！盵6]

王陽(yáng)明不同意朱熹的見(jiàn)解，他說(shuō)：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也，親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！盵7]王陽(yáng)明認(rèn)為，“親民”就是親近、愛(ài)護(hù)人民的意思，明明德者愛(ài)護(hù)人民，推己及人，使人民每天都有新的進(jìn)步，直至止于至善。這也說(shuō)得通，但是與朱熹整體闡述不存在本質(zhì)上的沖突，只是文字略有不同而已，把握儒家的實(shí)質(zhì)精神，無(wú)需斤斤計(jì)較于個(gè)別文字的差別。

三、止于至善

何謂“止于至善”？曾子在《大學(xué)》中闡述道：

《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止?！睘槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。

從曾子的闡述中可以看出，他把“止”解釋為“歸依”，即應(yīng)該以……為標(biāo)準(zhǔn)、為依據(jù)。那么，“止于至善”就可以闡釋為“以至善為歸依”。具體而言，“至善”就是仁、敬、孝、慈、信五者。曾子似乎并沒(méi)有領(lǐng)悟孔子的深意，首先，仁、敬、孝、慈、信只是一般的世俗的道德要求，說(shuō)不上是什么“至善”；其次，“至善”與“明德”是什么關(guān)系？如果是同一個(gè)范疇，為什么前后分為兩段說(shuō)？如果不是同一個(gè)范疇，“明德”的層次高，還是“至善”的層次高？最后，就字面意思說(shuō)，如果“善”是指人的正確的、美好的言行，“至善”應(yīng)該指至高的、完美無(wú)瑕的善，什么才是完美無(wú)瑕的仁、敬、孝、慈、信呢？以上這些問(wèn)題，孔子在經(jīng)文里沒(méi)有說(shuō)，曾子在傳文里也沒(méi)有闡明。

朱熹顯然看到了以上問(wèn)題，他對(duì)“止于至善”提出了不同的解釋，他說(shuō)：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也?！盵8]朱熹的見(jiàn)地揭示了《大學(xué)》三綱領(lǐng)的內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯。止，不僅有歸依的涵義，更有不遷移的意思，李一冉直接借用了佛教的術(shù)語(yǔ)，把“止”解釋為“不退轉(zhuǎn)”[9]。朱熹把“至善”解釋為“事理當(dāng)然之極”更是獨(dú)具慧眼，對(duì)于發(fā)現(xiàn)孔子的超越思想貢獻(xiàn)非常大。按照朱熹的闡釋，所謂的“三綱”就可以融會(huì)貫通了，“明明德”指的是拂拭自己心上的灰塵，“親民”指的是引導(dǎo)人民拂拭其心上的灰塵，此兩者都要達(dá)于“至善”的境界，亦即一塵不染，到此就可以止步了，因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有什么可以修行的了，已經(jīng)到達(dá)彼岸了。

注釋：

[1]朱熹：《四書(shū)章句集注》。

[2]南懷瑾：《原本大學(xué)微言》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年4月，60-65頁(yè)

[3]老子：《道德經(jīng)·第十章》

[4]慧能：《六祖壇經(jīng)》）

[5]王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄·黃省曾錄》）

[6]朱熹：《四書(shū)章句集注》