[摘 要]唐蕃會盟碑，又名長慶會盟碑，藏語稱“祖拉康多仁”。碑文記載：大唐與吐蕃之間、漢藏民族之間，相互通婚、吊慶、修好、獻禮、互市、和盟等往來頻繁，累世不絕，兩族人民的友好團結清晰可見，是漢藏人民團結、友好的歷史見證。

[關鍵詞]唐蕃會盟碑，金石檔案，甥舅會盟，藏漢團結

一、唐蕃會盟碑刻立的歷史背景

吐蕃時期是我國藏族歷史上一段至為重要的發(fā)展時期。七世紀初，松贊干布繼承其父朗日論贊事業(yè)，兼并青藏高原諸部，建成統(tǒng)一的奴隸制的吐蕃王朝。松贊干布積極與周邊的先進民族交往，他曾多次向唐朝請婚，公元641年，唐太宗以宗室女文成公主妻之。公主進藏時，松贊干布親迎于柏海之濱（扎陵湖），見到公主的護送人江夏王李道宗時，行子婿之禮。這應是最早的子婿稱謂的記載。公元649年，唐高宗即位，吐蕃贊普松贊干布即寫信給唐朝宰相長孫無忌：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當勒兵之赴國除討?！遍_獻金銀珠寶十五種，請置太宗靈座之前。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“四?？ね酢薄v史事實表明，遠在貞觀年間，唐蕃子婿之說業(yè)已出現(xiàn)。

繼松贊干布與文成公主聯(lián)姻之后，松贊干布的五世孫赤德祖贊，在祖母可敦的主持下，多次派遣使臣向唐朝請婚。公元710年，唐中宗同意把金城公主嫁入吐蕃。這是漢藏友好關系史上的又一重大事件。公元730年，赤德祖贊上書唐朝：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂。”金城公主在吐蕃三十年，繼文成公主之后，對增進唐蕃甥舅友好作出了重大貢獻。故有甥舅之稱。

唐蕃的兩次和親，對促進民族團結，擴大民族交流、增進民族友誼、改善唐蕃關系，都有積極作用。自松贊干布之后的歷代贊普，與唐朝皇帝都以甥舅相稱。雙方統(tǒng)治者間生相慶、死相祭，使節(jié)來往頻繁。唐蕃友好是主流，但亦難避免事端。唐期末年，朝廷政權分裂，官宦對立，中央軍和邊防軍待遇不一，軍心分散，士兵厭戰(zhàn)。此時赤祖德贊的主要精力用于發(fā)展佛教事業(yè)，僧人掌握政權，武力轉趨衰弱，也無暇對外用兵，唐、蕃雙方在上述的社會條件和客觀形勢之下，是年十月十五日，唐穆宗派宰相及大臣共十七人與吐蕃禮部尚書論訥羅等人會盟于長安西郊訂下會盟，隨后，唐朝又派劉元鼎等人與吐蕃使者論訥羅一同抵達拉薩，于次年（822年）五月在拉薩東哲園堆設壇換約達成最終協(xié)議。長慶三年（823年），赤祖德贊為紀念唐與吐蕃會盟，建立了“唐蕃會盟碑”。唐長慶三年（823年）唐蕃雙方以志永久紀念，將盟文刻石立碑于大昭寺門前的公主柳下足見其意義的重大。唐朝對會盟也極為重視，派太仆寺少卿社載為使臣，帶領使團前往拉薩參加落成典禮。

二、唐蕃會盟碑內(nèi)容

唐蕃會盟碑立碑身高約4.83公尺，寬0.96公尺，厚0.51公尺，呈方柱形。藏族碑刻是將天然之石加工成長方體，由碑首、碑身和碑座三部分組成。漢地之碑雕刻精細，碑座往往有龜形紋路，碑身兩側有裝飾性花紋；藏區(qū)之碑往往形制古樸，頂部往往有石帽覆蓋，形成藏區(qū)碑刻之特有風格，唐蕃長慶會盟碑以屋頂式石帽聞名。其西面為碑陽，文字為漢藏兩體對照，左半藏文，橫書，有頭字（dbu-can），字跡蒼古，吐蕃時期藏文特點至為顯明；右半漢文，直書，六行，正楷，藏漢兩體文義相同，是同一盟約的兩種文本。東面為碑陰，純?yōu)椴匚拿嗽~，無漢文。北面為吐蕃一方參與此次會盟的官員名單，共十七人。上為藏文，下為官員職銜姓氏的漢字譯音。對于研究吐蕃官制、姓氏、當時藏漢對音極為重要，尤其是文中明白標出沙門（缽闡布）充任首席大論一事，對于了解吐蕃的宗教、政治的變化與發(fā)展提供了詳實的證據(jù)，值得注意。南面為唐廷參與會盟官員名單，亦為藏漢兩體對照，上為藏文，下為漢文，共十八人。盟約碑文，書史性甚強，是具有極高研究價值的歷史檔案。其文字樸實無華，通俗流暢，即使在千余年后的今天讀起來，仍然瑯瑯上口。行文氣勢渾厚雄壯，結構嚴謹，充分表達了“和葉社稷如一統(tǒng)”的真誠意愿。

唐蕃會盟碑記載雙方于盟文中重申歷史上吐蕃與唐的甥舅親誼，“圣神贊普棄宗弄贊與唐主太宗文武圣皇帝和葉社稷如一，于貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳，此后，圣神贊普棄隸縮贊與唐主三郎開元圣文神武皇帝重協(xié)社視如一，更續(xù)姻好，景龍之歲，復迎娶金城公主降嫁贊普之衙，成此舅甥之喜慶矣。”決定“商議社被如一，結立大和盟約，永無淪替”，“彼此不為寇敵，不舉兵革，不相侵謀”，“合舅甥親近之禮，使其兩界煙塵不凍聞寇盜之名，復無驚恐之患，封人撤備，鄉(xiāng)土俱安。”

唐蕃會盟碑盟辭中有這樣一段文字：“蓋因彼此舊日紛擾、疑慮，遂使結大和盟事，一再延遲，倏間，即屈產(chǎn)生排仇，行將兵戎相見，頓成敵國矣，于此危急時刻，圣神贊普可黎可足陛下所知者聰明睿哲，如天神化現(xiàn)，所為者，悉合諸天“乃與唐主文武教孝德皇帝舅甥和葉社稷如一統(tǒng)，情誼綿長，結此千秋萬世福樂大和盟約?！笨衫杩勺懔χ魈妻兔?，所謂“所知者，聰明睿哲”，“所為者，悉合諸天”，就是能順應吐蕃和唐朝關系發(fā)展的歷史趨勢。正是因為如此，最終得以排除干擾，實現(xiàn)唐蕃大和盟。唐蕃大和盟約中反復強調(diào)“舅甥相好”、“和葉社稷如一統(tǒng)”，乃是唐蕃關系發(fā)展歷史趨勢的客觀體現(xiàn)。

三、唐蕃會盟碑的文獻意義

吐蕃時期為盟誓、紀功、述德、封贈等需要，往往刻石樹碑。刻石樹碑取材方便，保存長久，是吐蕃時期為保存重要文獻檔案所采用的重要方式。存世的吐蕃碑石檔案為數(shù)眾多，唐蕃會盟碑更是其中翹楚，被譽為“目前人們所知道的亞洲最重要的銘文紀念碑”。

長慶會盟是唐蕃之間的最后一次會盟，也是影響最為深遠的會盟。從盟文中可看出，可黎可足在盟文中所確立的“偃兵息人，患難相恤”的路線，既是對清水之盟“固結鄰好，安危同體”的繼承和發(fā)揚，也成為吐蕃處理與唐關系的指導思想?？衫杩勺愕拿褡尻P系思想主要有如下幾點：其一，吐蕃與唐朝有著非常堅實的友好基礎。在《唐蕃會盟碑》的藏文部分，歷述唐蕃關系發(fā)展歷程，尤其突出文成公主和金城公主入藏和親對加深雙方友好關系的重要作用，表示要繼續(xù)“追崇舅甥”、“崇姻繼好”。其二，會盟的目的是消除積怨，偃兵息人，使雙方百姓安居樂業(yè)。其三，吐蕃與唐處于平等地位?？衫杩勺惴磸蛷娬{(diào)“蕃、漢兩邦”和“大蕃”，就是想突出吐蕃與唐的平等地位。其四，吐蕃與唐應當“患難相恤”。這是對清水之盟“固結鄰好，安危同體”思想的繼承和發(fā)揚。其五，吐蕃與唐的友好關系應當永遠保持下去，在這方面雙方都有責任和義務。碑文強調(diào)的“和同為一家”的甥舅親誼，確保今后“社稷如一”、“各守本境、互不侵擾”、“煙塵不揚”、“鄉(xiāng)土俱安”的目標，引導了未來兩地關系的主流發(fā)展方向。

“唐蕃會盟碑”碑文是西藏重要的歷史古文獻之一，是1200多年來漢藏人民團結友好的歷史見證，也是研究吐蕃歷史的重要文物?！疤妻瑫吮笨塘⒁院?，唐蕃雙方友好往來更為密切，經(jīng)濟和文化藝術的交流更加頻繁，是“西藏各少數(shù)民族歷史上就是中華民族大家庭的組成部分，西藏少數(shù)民族地區(qū)是中國不可分割的領土?！钡挠欣撟C。

四、唐蕃會盟碑開啟的漢藏友好局勢

中國自古就是少數(shù)民族眾多的一個大家庭，歷史上各民族間的關系都是以團結友好為主旨，各民族長期以來和睦相處，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。藏族人民和祖國各族人民間的至親關系，是建立在中華民族幾千年歷史的基礎上。從公元641年文成公主與松贊干布聯(lián)姻，到公元823年建立《唐蕃甥舅會盟碑》，182年漢藏關系史是一步步走向“情誼如一家”的團結友誼史。

漢藏民族經(jīng)過長久的歷史接觸，構成了相互依存的民族關系，發(fā)展了經(jīng)濟上的合作與文化上的交流，并多次共同抵御外來侵略，休戚與共，早已形成了兄弟情誼，為民族團結鋪下了基石。在近現(xiàn)代的中央政府與西藏地方關系史中，中央政府支持和幫助西藏抗擊帝國主義侵略西藏的史實，更是不勝枚舉。這體現(xiàn)了西藏是祖國領土不可分割的一部分，祖國永遠是西藏的堅強后盾。

綜上所述，可以得出這樣的結論：各民族之間的交往形成了祖國的統(tǒng)一，祖國的統(tǒng)一又促進了各民族之間的交往。不僅是在藏族和漢族，甚至是在其他兄弟民族的交往過程中，統(tǒng)一都是民心所向，大勢所趨。現(xiàn)在依然佇立在拉薩大昭寺門前的唐蕃會盟碑，將永遠是漢藏兩族人民友好的標志和象征。

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作者簡介：李穎（1989-），女，漢族，西藏拉薩人，現(xiàn)為西藏民族學院民族研究院12級在讀研究生，主要研究方向為西藏民族文化研究。