孫瓊

[摘 要]19世紀(jì)北京的社會(huì)格局發(fā)生了巨大的變化，特別是1840年以后，西方勢(shì)力對(duì)北京的影響逐漸增大，西方的各種勢(shì)力越來越深入的滲透到北京外交、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，潛移默化的影響著北京近代史的發(fā)展。傳教士伴隨著“條約”等因素進(jìn)入北京，作為外國人中最特殊的人群發(fā)揮著影響，本文就1840-1911年間傳教士撰寫的有關(guān)北京的著作進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

[關(guān)鍵詞]傳教士；北京；著作

19世紀(jì)北京的社會(huì)格局發(fā)生了巨大的變化，特別是1840年以后，西方勢(shì)力對(duì)北京的影響逐漸增大，西方的各種勢(shì)力越來越深入的滲透到北京外交、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，潛移默化的影響著北京近代史的發(fā)展。傳教士伴隨著“條約”等因素進(jìn)入北京，作為外國人中最特殊的人群發(fā)揮著影響，他們抱著改革中國社會(huì)，拯救中國人民“靈魂”的志愿來到中國，他們深入到北京社會(huì)的各個(gè)階層，與王室貴族、高級(jí)官員到貧苦市民、普通農(nóng)民發(fā)生聯(lián)系，一方面，他們公然蔑視中國的文化，視“儒家思想”如糞土，妄圖徹底改革中國根深蒂固的文化思想；另一方面，他們致力于北京教育、醫(yī)學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了北京西學(xué)的發(fā)展，最先將東方文明介紹到西方。不可否認(rèn)的是，傳教士在近代北京的教育和醫(yī)療事業(yè)發(fā)展上做出了許多有益的推動(dòng)，但是卻很少有皈依的中國教徒（1）。

從中國歷史上看，基督教從唐朝至明末清初曾三度傳入中國。北京同基督教的直接聯(lián)系發(fā)生于16世紀(jì)。隨著歐洲社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)技術(shù)空前發(fā)展。16世紀(jì)80年代，意大利耶穌會(huì)士利瑪竇（1552-1610年）進(jìn)入中國傳教，并歷盡千險(xiǎn)、排除萬難，最終抵達(dá)北京，成為在北京傳教的“第一人”，開啟了北京早期傳教之門。

17世紀(jì)來京的耶穌會(huì)士據(jù)統(tǒng)計(jì)有76人。其中有些留下了在京觀察生活的文獻(xiàn)紀(jì)錄，它們是西方世界了解北京的第一手珍貴材料，亦是研究明末清初北京與中西文化交流關(guān)系的重要?dú)v史文獻(xiàn)：例如：《利瑪竇中國札記》是17世紀(jì)初期耶穌會(huì)士“北京經(jīng)驗(yàn)”的歷史紀(jì)錄，安文思的《中國新史》表現(xiàn)了17世紀(jì)中期耶穌會(huì)士眼中的北京。李明的《中國近事報(bào)道》展現(xiàn)的是17世紀(jì)后期耶穌會(huì)士視野中的北京形象。

18世紀(jì)羅馬教廷與中國政府之間爆發(fā)了的“禮儀之爭(zhēng)”，外交沖突的根本原因來自于東西文化上巨大差異，羅馬教廷無法接受中國祭祖、祭孔的文化傳統(tǒng)，最終導(dǎo)致康熙皇帝于1720年頒布了禁教政策，“以后不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事（2）”?？滴跻院?，歷任皇帝均釆取堅(jiān)定的禁教政策，基督教和“邪教”劃為一類，成為清朝政府嚴(yán)厲打擊的對(duì)象。

19世紀(jì)世界格局發(fā)生了巨大的變化，伴隨著西方國家經(jīng)濟(jì)飛速、對(duì)外擴(kuò)張的同時(shí)是大清帝國的腐朽和衰落。在種種不平等條約的框架下，清政府的宗教政策經(jīng)歷了一個(gè)從嚴(yán)厲禁教到宗教寬容的過程。

英國為了爭(zhēng)取更多的貿(mào)易利益敲開了中國的大門，隨著1842年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，《南京條約》締結(jié)，五個(gè)通商口岸開放，中國傳教之門隨即被打開。雖然《南京條約》中沒有明顯涉及傳教士的條款，但是傳教士作為外國人，理所當(dāng)然的從條約中獲益。對(duì)基督教的有限馳禁政策在1844至1850年間持續(xù)松動(dòng)，在法國談判者的壓力之下，清朝政府在1844年12月、1846年2月相繼辦不了兩條敕令：“宣布不迫害忠誠信仰基督教的中國人?？滴跻院蟮呐f教堂如果沒有被挪作他用就予以歸還教會(huì)使用?！彪m然傳教士在內(nèi)地地區(qū)傳教仍然不合法，但是在治外法權(quán)的保護(hù)下，傳教工作已經(jīng)沒有太大的危險(xiǎn)。清政府在西方各國的施壓下，于1944年頒布了一則上諭，允許五通商口岸的中國人信教，“將準(zhǔn)習(xí)教為善之人免罪之外，于滋事為非者，仍治以應(yīng)得之罪。與外國習(xí)教者，應(yīng)禁擅入內(nèi)地（4）。”雖然，傳教士在內(nèi)地傳教仍不合法，但是清朝政府的“嚴(yán)厲宗教政策”已經(jīng)松弛。

向內(nèi)地傳教的最后限制在1858年中美《天津條約》和1860年中法《北京條約》的簽訂后正式瓦解，從此確立了清政府的宗教寬容政策。中美《天津條約》條約規(guī)定，“耶穌基督圣教，又名天主教，原為勸人行善，凡欲人施諸己者，亦如是施于人，嗣后所有安分傳教、習(xí)教之人，一體矜恤保護(hù)，不可欺侮凌虐。凡有遵照教規(guī)，安分習(xí)傳者，他人勿得騷擾（5）”。1860年中法《北京條約》第六條則規(guī)定，“應(yīng)如道光二十六年正月二十五日上諭，應(yīng)曉示天下利黎民，任各處軍民人等傳習(xí)天主教，會(huì)合講道，建禮拜堂，且將濫刑者拿下，予以應(yīng)得處分。又將前謀害天主教者之時(shí)所充公天主堂、學(xué)堂、至墳、田土、房廊等件應(yīng)賠還，交法國駐扎京師之欽差大臣，轉(zhuǎn)交該處奉教之人，并任法國傳教士在各省租買田地，建造自便（5）”。清政府的“寬容傳教政策”的開始，直至1912年這一政策基本沒有發(fā)生根本變化。

西方傳教士來到中國后，一方面撰寫了大量的關(guān)于中國的綜合性研究著作，向西方介紹中國，內(nèi)容涉及：中國概況和歷史文化、中國社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)民生和民族性格等；另一方面，他們將自己在中國的傳教經(jīng)歷記錄下來，回到本國后紛紛著書記錄自己在華傳教的經(jīng)歷，描述他們?cè)诒本┑纳罱?jīng)歷，所見所聞，成為研究中國近代史的重要資料。這些著作普遍在出版前一般都在報(bào)刊發(fā)表過部分內(nèi)容，后經(jīng)系統(tǒng)梳理、補(bǔ)充、修改出版。對(duì)當(dāng)時(shí)北京社會(huì)問題的介紹和研究相對(duì)深入，知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)系統(tǒng)，具備一定的信息性和學(xué)術(shù)價(jià)值，基本可以代表作者的中國觀，其出版也非常及時(shí)，一般與傳教士傳教工作同步，在西方社會(huì)一度造成極大轟動(dòng)。

通過筆者調(diào)查，這一時(shí)期傳教士撰寫的專記北京的專著不多。但是對(duì)于這些資料的整理和挖掘卻具有重要的意義，研究傳教士的著作對(duì)于了解北京歷史和研究理清一些重大歷史事件的細(xì)節(jié)是十分有必要的。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)末至二十世紀(jì)初期，傳教士出版的關(guān)于中國的主要英文著作約有50余部，筆者在此擷取幾部影響較大的和北京相關(guān)的著作略作介紹。

《中國總論》（6）（The Middle Kingdom），該書作者系美國漢學(xué)的開山祖師衛(wèi)三畏，美國第一位漢學(xué)教授。該書為其代表作，出版于1845年，共兩卷，二十六章，達(dá)1200多頁。內(nèi)容包括：全國區(qū)劃與特征，東部各省地理，西部各省地理，滿洲、蒙古、伊犁、西藏地理，人口與統(tǒng)計(jì)，中國博物志，中國法律與政府概略，法律的執(zhí)行，教育與科舉考試，中國語言文字的結(jié)構(gòu)，中國經(jīng)典文獻(xiàn)，中國的雅文學(xué)，中國人的建筑、服裝與飲食，中國人的社會(huì)生活，中國工藝，中國科學(xué)，中國的歷史與紀(jì)年，中國宗教，基督教教會(huì)在中國人之中，中國商業(yè)，中國的對(duì)外交往，第一次對(duì)英戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，第一次英中戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程及其結(jié)果，太平軍叛亂，第二次英中戰(zhàn)爭(zhēng)，中國近事等內(nèi)容。該書涵蓋內(nèi)容極廣，幾乎包括當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的方方面面，此書可以說是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的“百科全書”。衛(wèi)三畏宣稱寫這本書的主要目的是“為了糾正以往對(duì)于中國人民及其文明的種種可笑的印象，通過對(duì)他們政府及其行為準(zhǔn)則、文學(xué)和科舉考試的梗概、社會(huì)、實(shí)業(yè)宗教狀況進(jìn)行樸實(shí)無華的描述”氣盡管衛(wèi)三畏的出發(fā)點(diǎn)是客觀忠實(shí)的介紹中國，但實(shí)際上，衛(wèi)三畏還是以基督教價(jià)值觀為中心，認(rèn)為“中國人介于文明與野蠻之間——中國在現(xiàn)存的制度和文學(xué)方面，是最文明的異教國家”。衛(wèi)三畏的這部《中國總論》一經(jīng)出版即在西方社會(huì)引起很大反響。到1861年，該書已連續(xù)印刷了四版。此書內(nèi)容中零星可見有關(guān)北京地理、歷史的記載。

《北京：歷史和描述》（Pékin， Histoire et Description，今譯為《老北京那些事兒—三品頂戴洋教士看中國》），此書系晚清法國來華傳教士樊國梁（ierre-Marie Alphonse Favier，1837-1905）的名著。此書出版于19世紀(jì)末，包括兩方面內(nèi)容：一方面介紹了北京的歷史發(fā)展脈絡(luò)和傳教士在北京的生活，另一方面則展現(xiàn)了北京的文化、生活風(fēng)貌。該書出版后曾在法國引起強(qiáng)烈反響：1897年法蘭西科學(xué)院（Academie fran？觭aise為此書頒獎(jiǎng)，樊國梁本人也名噪一時(shí)。1905年，樊國梁從《北京：歷史和描述》（法文版）中自選出天主教傳行中國相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)人譯成中文并在北京出版，名為《燕京開教略》。

《往日瑣事：一位美國女傳教士的中國記憶》，2010年由山東畫報(bào)出版社翻譯出版。此書作者為：安娜·西沃德·普魯伊特，此書系美國女傳教士普魯伊特寫的最經(jīng)典的作品之一。清朝末年，安娜·西沃德·普魯伊特與丈夫相繼到中國山東膠東地區(qū)從事傳教工作。夫婦二人在華活動(dòng)五十余年，攜一干同仁身體力行，廣為布道。此書即安娜親身經(jīng)歷之記錄，文字樸實(shí)，敘事詼諧，配以稀有老照片若干，懷鄉(xiāng)戀土之情溢于言表。雖為一家之言，卻不失為觀察近代西方教會(huì)、中外關(guān)系乃至中國社會(huì)一份難得的真實(shí)寫照。

《花甲記憶—一位美國傳教士眼中的晚清帝國》（7）（Z Cycle of Cathay or China ， South and North With Personal Reminiscences），該書作者系大名鼎鼎的“中國通”丁韙良。丁韙良，基督教新教教會(huì)長老派傳教士，在中國生活了62個(gè)年頭（1850—1916，中間有4年時(shí)間不在中國），是當(dāng)時(shí)在華外國人中首屈一指的“中國通”。北京崇實(shí)中學(xué)創(chuàng)立者，崇實(shí)中學(xué)（現(xiàn)北京二十一中學(xué)）第一任校長。1898年，丁韙良被光緒皇帝任命為中國的第一所大學(xué)—京師大學(xué)堂（今北京大學(xué)）首任總教習(xí)（即校長），授二品。他的一生不僅具有傳奇色彩，同時(shí)也是一位充滿爭(zhēng)議的歷史人物。這部著作分為兩部分：在中國的南方生活和在北方生活，第一部分主要以在香港、廣州、廈門、寧波、舟山群島等南方地區(qū)的社會(huì)見聞、生活場(chǎng)景進(jìn)行描述，主要描繪了南方地區(qū)的偶像崇拜場(chǎng)景和事件、殺嬰等社會(huì)陋習(xí)、科舉考試、人們的生活方式、太平天國運(yùn)動(dòng)，以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和天津條約的談判過程。第二部分圍繞北京地區(qū)的見聞?wù)箮悦枋龅?，主要描繪了北京的人文景觀、曲阜孔廟及儒家文化、清朝官員與政府、京師同文館以及中國對(duì)外關(guān)系和傳教問題。丁韙良主要以生活游歷為線索，全景觀的展示了中國的南方和北方社會(huì)的狀態(tài)。

注釋：

（1）費(fèi)正清：《觀察中國》，2013年，吉林出版集團(tuán)。

（2）陳垣：《康熙與羅馬教皇使節(jié)關(guān)系文書》（十四），故宮博物院1932年影印版，轉(zhuǎn)引自吳義雄：《在宗教與世俗之間：基督教新教傳教士在年南沿海的早期活動(dòng)研究》，廣東教育出版社，2000年，第26頁。

（3）《籌辦夷務(wù)始末》（道光朝），第2898頁。

（4）王鐵崖：《中外舊約章匯編》第一冊(cè)，第55頁。

（5）王鐵崖：《中外舊約章匯編》第一冊(cè)，第147頁。

（6）衛(wèi)三畏著，陳俱譯：《中國總論》，，上海古籍出版社，2005年。

（7）丁題良著，沈弘等譯，《花甲記憶：一位美國傳教士眼中的晚清帝國》，廣州師范大學(xué)出版社，2004年。

基金項(xiàng)目：北京學(xué)研究基地開放課題：《親歷北京：1840-1911年西方人士有關(guān)北京著作研究》成果（Sk50201404）