顧曉燕　陳雅楠

[摘 要]“致靜篤”本為道家哲學(xué)觀點(diǎn)，有其獨(dú)特的哲學(xué)意蘊(yùn)。借由審美心境各要素的分析來(lái)探討凝神冥思、以靜制動(dòng)、收視反聽(tīng)及超脫俗世，達(dá)到對(duì)“致靜篤”美學(xué)價(jià)值的審視與解讀。

[關(guān)鍵詞]“致靜篤”；審美心境；要素

一、引言

《老子》第十六章云：“致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！逼浜螅f子將其具象化，正式提出“致靜篤”。具體而言，其心理情狀是專注于對(duì)象，以心志統(tǒng)一的凝神狀態(tài)進(jìn)入審美自由的高峰體驗(yàn)境界。而通達(dá)“致靜篤”的心理途徑則要求以己心之虛空去接容萬(wàn)物。用現(xiàn)代審美心境來(lái)檢驗(yàn)“致靜篤”，也為思維活動(dòng)進(jìn)行自由的想象和大跨度的跳躍性聯(lián)想提供了全面的標(biāo)桿。

二、審美心境要素分析

審美態(tài)度說(shuō)、移情說(shuō)、心理距離說(shuō)等關(guān)于審美心境的學(xué)說(shuō)已論證了影響審美心境的部分因素，而格式塔心理學(xué)研究也為審美心境的分析帶來(lái)了有利參考。其中，審美欲、審美知覺(jué)、審美想象及審美情感等因素則是其中的重要標(biāo)桿。

（一）審美欲

弗洛伊德引入“Libido”概念，認(rèn)為libido與饑餓類似，是力量的標(biāo)志，而欲望則是伴隨著這種力量產(chǎn)生。換言之，力量是這種原始力量的表現(xiàn)?！叭俗钌顚拥挠窃杂侨祟愐磺行袨榈脑瓌?dòng)力。性欲的升華出現(xiàn)了愛(ài)情和對(duì)性別的審美追求，進(jìn)而出現(xiàn)了人類良性審美心境和情愛(ài)審美心境?！盵1]（季汝甜，2012：23）人的生理及心理需求，使得他們要求看五色、聽(tīng)五音、食五味。審美欲來(lái)源于生活。在此欲望的催使下，人會(huì)產(chǎn)生一系列的心理活動(dòng)，即為審美心境。

（二）審美知覺(jué)

所謂審美知覺(jué)，即當(dāng)審美對(duì)象與審美主體通過(guò)感官直接遭遇時(shí)，審美主體對(duì)審美對(duì)象所進(jìn)行的綜合、整體的把握活動(dòng)。以柳宗元的《江雪》為例。“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟簑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！绷谠鑼?xiě)了一個(gè)萬(wàn)籟俱靜的藝術(shù)世界。往日處處生機(jī)盎然的自然界被一場(chǎng)大雪粉飾成了一個(gè)冷清清的世界，加上一葉孤舟，一個(gè)獨(dú)釣者，更顯寂靜。這是柳宗元被貶至永州時(shí)所作，《江雪》形象地表達(dá)了他郁郁不得志的憤懣情緒，這是審美主體與對(duì)象間的共鳴，是主體意識(shí)在審美對(duì)象上的傾注。

（三）審美情感

人對(duì)客觀存在的美的體驗(yàn)和態(tài)度即為審美情感。審美心境中的情感主要包括主體已有情感、由眼前對(duì)象激起的情緒及升華后的審美情感。以國(guó)畫(huà)大師齊白石為例，他晚年曾在《兒時(shí)釣蝦圖》題詩(shī)道：“五十年前作小娃，棉花為餌釣蘆蝦。今朝畫(huà)此頭全白，記得菖蒲是此花”。齊白石少年時(shí)代對(duì)蝦的濃厚興趣使其萌發(fā)了畫(huà)蝦的藝術(shù)種子。齊白石的生活情感選擇了審美對(duì)象，進(jìn)而由審美對(duì)象激起主體對(duì)審美對(duì)象的情緒反應(yīng)，產(chǎn)生進(jìn)一步享受審美對(duì)象的渴望，自此推動(dòng)審美心境向深處發(fā)展。

（四）審美想象

審美想象是在情感的推動(dòng)下展開(kāi)的。在主體情感的推動(dòng)下，審美需要借助想象而具體化，最終形成審美意象。在強(qiáng)烈的情感運(yùn)動(dòng)中，審美主體達(dá)到了一種深層的感動(dòng)和理解，領(lǐng)悟到難以言傳的生命價(jià)值與意義。事實(shí)上，在審美過(guò)程中，是審美情感推動(dòng)著審美活動(dòng)的發(fā)生，但審美主體只有在情感的推動(dòng)下，才會(huì)通過(guò)想象再現(xiàn)或創(chuàng)造審美意象去感受并理解對(duì)象的美，沒(méi)有審美情感的促使，想象就不能成為審美想象。同時(shí)，審美想象因受到主體審美情感的推動(dòng)，是一種積極的心理活動(dòng)，可以高度發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性，使審美主體能夠勾勒出理想審美對(duì)象。

三、審美心境下的“致靜篤”

傳統(tǒng)“致靜篤”理論就已經(jīng)包含有“虛實(shí)結(jié)合”、“動(dòng)靜相生”的辯證思維。這里主要從審美心境的角度對(duì)現(xiàn)代“致靜篤”理論進(jìn)行動(dòng)態(tài)解析，由此反觀傳統(tǒng)“致靜篤”的審美特質(zhì)。

（一）凝神冥思

從審美知覺(jué)來(lái)談“致靜篤”，強(qiáng)調(diào)的是要調(diào)整進(jìn)入一種適宜的審美心理境界，也就是進(jìn)行審美活動(dòng)所必須具備的特定的審美心理狀態(tài)?！爸蚂o篤”的心態(tài)歷來(lái)被視作審美創(chuàng)造活動(dòng)中必不可少的心理?xiàng)l件，尤其是在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中。

莊子在《達(dá)生》篇講了駝背老人捕蟬的故事。老人“用志不分，乃凝于神”，所以捕蟬“猶掇之也”。他說(shuō)：“吾處身也，若厥株拘……吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得？”這說(shuō)明，致靜篤心態(tài)是心與物融為一體，凝神最終可以在恬淡無(wú)為中達(dá)到無(wú)所不為。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?！薄澳肌北仨氁浴俺涡摹睘榍疤釛l件。蘇軾《送參寥師》云：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜；靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”詩(shī)人在創(chuàng)作前使自己心空意靜，才能營(yíng)造出美妙的詩(shī)語(yǔ)和詩(shī)境?！澳褛に荚趯徝佬木持?，表現(xiàn)為對(duì)外視聽(tīng)感官的關(guān)閉?！盵2]（鄧紹秋，1992：83）陸機(jī)在《眼連珠》中指出：“虛己應(yīng)物，必究千變之容；挾情適事，不觀萬(wàn)殊之妙”。只有凝神靜觀，佇立天地來(lái)洞徹萬(wàn)物，方能感受和把握大千世界的奧秘。凝神冥思的心境在藝術(shù)家創(chuàng)作發(fā)生以前便已準(zhǔn)備就緒，一旦創(chuàng)作開(kāi)始進(jìn)行，這一審美心境就會(huì)延續(xù)下去，目的是要保持審美過(guò)程中大腦優(yōu)勢(shì)興奮中心的繼續(xù)存在，從而不至于讓主體的創(chuàng)作意志抑郁沉滯、創(chuàng)作興致遭到破壞、創(chuàng)作構(gòu)思中斷止息。在預(yù)設(shè)了“致靜篤”的心態(tài)后，審美主體帶著自己的人生體驗(yàn)通過(guò)藝術(shù)沉思進(jìn)入創(chuàng)作實(shí)踐，在構(gòu)思物化的過(guò)程中同樣也可以獲得一種凝神冥思的審美心境。是以王羲之云：“欲書(shū)者，先干研墨，凝神靜思?！边@就說(shuō)明古人早已將致靜篤中凝神冥思的審美心境當(dāng)作譯書(shū)思維的普遍規(guī)律。在此過(guò)程中，審美主體不僅選擇把握審美對(duì)象，而且通過(guò)高度集中的注意力煥起其藝術(shù)創(chuàng)作爆發(fā)力，自此亦為“致靜篤”帶來(lái)了一種創(chuàng)造力。

（二）以靜制動(dòng)

從審美情感角度看待致靜篤，主要強(qiáng)調(diào)的是以積極運(yùn)動(dòng)的精神情感去擁抱自然、同化自然，在審美現(xiàn)象中尋找審美本質(zhì)。莊子發(fā)揮老子“守雌”的柔靜精神提出了“唯道集虛；虛也者，心齋也”的人生體驗(yàn)，其內(nèi)含正是“思虛靜則故德不去，孔竅虛則和氣日入”、“虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)又钡牧α俊?

審美情感下關(guān)注更多的是內(nèi)在思維及情緒的積累。這種靜中有動(dòng)的思維方式加深了審美主體對(duì)審美對(duì)象的主觀映象與情感積淀?！办o”的內(nèi)因是求“動(dòng)”，過(guò)濾心靈，清除雜念，才能為藝術(shù)思維活動(dòng)的展開(kāi)提供足夠的心理空間。審美主體借助對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的靜觀，在這種靜觀默照中忽然領(lǐng)悟、發(fā)掘和印證審美對(duì)象，從而與其榮威一提，達(dá)到物我兩忘、顯示與心靈融為一體的審美心境。這種以靜制動(dòng)的審美情感實(shí)質(zhì)上也是一種自由的審美心境。在這種心境下，審美主體得到的實(shí)際上是一種包含著情感凈化或情感喜悅成分在內(nèi)的感性認(rèn)識(shí)。它擺脫了理性思維和感性直觀的束縛，消化了主體意識(shí)，成了物我渾然的同一體，達(dá)到了“忘我”境界。在具體的創(chuàng)作過(guò)程中，它呈現(xiàn)為外靜內(nèi)動(dòng)的心理平衡狀態(tài)，如《朱子語(yǔ)類》中所說(shuō)：“人身只有動(dòng)靜，靜者養(yǎng)動(dòng)之根，動(dòng)者所以行其靜。”外靜指向內(nèi)動(dòng)，內(nèi)動(dòng)體現(xiàn)外靜，動(dòng)靜相生，以靜養(yǎng)動(dòng)，最終形成積極能動(dòng)而富有創(chuàng)造性的動(dòng)態(tài)心理，期間，主體可以充分獲得思想解放，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，以迎接審美高峰體驗(yàn)的到來(lái)。莊子在《在宥》中說(shuō)：“至道之精，窈窈冥冥……為汝入于窈冥之矣，至彼至陰之原也?！逼渲?，“目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知”，正是精神完全處于安靜狀態(tài)。上達(dá)于“至陽(yáng)之原”，下入于“至陰之原”，則是審美主體在靜中沉浸于自由的想象。同時(shí)，在此還可以看到，靜中的動(dòng)，包含著在有限中感受無(wú)限的極致，在天地精神中獲得超越現(xiàn)實(shí)的自由?！熬袼倪_(dá)并流”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，顯示出審美主體在以靜制動(dòng)的審美心境下心靈的自由境界。

（三）收視反聽(tīng)

“收視反聽(tīng)，即不視不聽(tīng)。指不為外物所驚擾。形容專心致志，心不旁騖。也指排除外界事物干擾，集中精力思考問(wèn)題?！盵3]（杜道明，2009：79）其實(shí)早在《文賦》開(kāi)篇，陸機(jī)就已指出：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”。前一句講的是審美主體創(chuàng)作前對(duì)外界事物進(jìn)行廣泛而深入的調(diào)查，后一句則是交代審美主體通過(guò)博覽群書(shū)來(lái)具備進(jìn)行審美創(chuàng)造的知識(shí)積累，其中以審美主體的情感作為線索進(jìn)行整體貫穿。他所強(qiáng)調(diào)的是在創(chuàng)作之前的準(zhǔn)備階段，即素材的獲取過(guò)程中，主體必須具備“靜”的心境，不受外物和雜念的束縛與干擾，內(nèi)心清明，心神專一。審美主體在如此審美心境下，方能充分調(diào)用審美知覺(jué)、審美情感來(lái)完成最終對(duì)審美對(duì)象的審美想象。

劉勰在《文心雕龍》中首先以“四序紛回，而入興貴閑”論述了收視反聽(tīng)對(duì)于審美主體在創(chuàng)作前所應(yīng)具備的審美心胸的意義。他將傳統(tǒng)的致靜篤思想放諸文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，用以說(shuō)明作家在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)所應(yīng)具備的心理境界和保持的心理方法，使“致靜篤”浸染了文學(xué)的內(nèi)涵。在他看來(lái)，藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于“神與物游”，而怎樣才能達(dá)到“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”的最佳構(gòu)思狀態(tài)？劉勰認(rèn)為最重要的是“收視反聽(tīng)”的作用，作家只有具備了“收視反聽(tīng)”的心理狀態(tài)，藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)才能有效的進(jìn)行。其次，《莊子·養(yǎng)生主》所說(shuō)的疤丁解牛時(shí)的情景：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！笨梢?jiàn)，致靜篤的心理活動(dòng)就是由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)移，其特點(diǎn)是外靜內(nèi)動(dòng)。專注于內(nèi)心世界的結(jié)果是精神馳鶩于八極之遠(yuǎn)，心思神游于萬(wàn)初之高，就會(huì)出現(xiàn)超越時(shí)空的審美想象。審美主體在此審美心境之下，以收視反聽(tīng)為契機(jī)，自此展開(kāi)一系列的審美活動(dòng)，完成日常意識(shí)向神秘意識(shí)的轉(zhuǎn)換。

（四）超塵脫俗

致靜篤，從本質(zhì)上來(lái)講，是審美主體脫離俗世、忘其自身后，心懷空明澄澈，從而獲得的精神解脫和心靈自由。因此，致靜篤實(shí)則為審美主體人生社會(huì)態(tài)度的反映，為日常立身行事基本行為準(zhǔn)則所制約。金代詩(shī)人元好說(shuō)道：“萬(wàn)慮洗然，深入空寂。蕩元?dú)庥诠P端，寄妙理于言外?！痹谜J(rèn)為，只有心地純凈的審美心境，才會(huì)將元?dú)饬鳛a于筆端，天機(jī)袒露于自然。古人視審美主體的淡泊本性助于更多流露出主體的自然真性情，為實(shí)現(xiàn)審美想象的前提。

凡是主張致靜篤的畫(huà)家，大多是性情恬淡、不以個(gè)人名利為重的高雅之士?！坝捎谏搅秩?、野花閑草等自然審美對(duì)象沒(méi)有明顯的社會(huì)功利內(nèi)容，而且又主要以自然形態(tài)之美來(lái)征服觀賞者，因此，古代山水畫(huà)論和山水畫(huà)創(chuàng)作，尤能反映出古人以虛靜作為對(duì)主體人生態(tài)度價(jià)值評(píng)斷的取向?！盵4]（李健，1991：83）清代畫(huà)家沈宗鴦在《芥舟學(xué)畫(huà)編》中說(shuō)：“筆墨之道本乎性情，凡所以涵養(yǎng)性情者則存之，所以殘缺性情者則去之，自然俗日離而稚可日幾也。夫刻欲求未必長(zhǎng)存，力欲求未必盡去，彼紛紛于內(nèi)，逐逐于外者，亦思從事于茲，以兒大稚，其可得乎！故欲求稚者，先于平日平其爭(zhēng)竟躁庚之氣，忽其機(jī)巧便利之風(fēng)?！鄙蜃邙剤?jiān)持將“清心地以清俗慮”作為通向筆格之高的首要條件。認(rèn)為爭(zhēng)名逐利是對(duì)性情的損耗，自然不可能完成最終的理想審美想象。正是在此類審美心境下，致靜篤超脫俗世的終極定性為審美實(shí)踐畫(huà)上了完滿的句號(hào)。

四、結(jié)語(yǔ)

道家哲學(xué)觀點(diǎn)“致靜篤”本身有其豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)和美學(xué)內(nèi)涵，在中國(guó)美學(xué)史上備受推崇，而從審美心境角度的研究將其推向新的高度?！爸蚂o篤”主張審美主體通過(guò)凝神冥思煥起審美知覺(jué)，借由以靜制動(dòng)達(dá)到自由的審美境界，把握收視反聽(tīng)完成對(duì)審美對(duì)象的審美想象，最終超塵脫俗，重獲心靈新生。“致靜篤”與審美心境的融合，也成為了藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展之“源”，烙上了鮮明的名族印記。

參考文獻(xiàn)：

[1]季汝甜.審美心經(jīng)的靜態(tài)分析[J].美學(xué)論壇.2012（8）：23-26.

[2]鄧紹丘.禪與審美心境[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1999（2）：：83-87.

[3]杜道明.道家虛靜說(shuō)及其美學(xué)意義[J].中國(guó)文化研究.2000（27）：78-85.

[4]李健.中國(guó)古代藝術(shù)思維理論的價(jià)值及顯示意義[J].阜陽(yáng)師院學(xué)報(bào)（社科版）.1991（3）：82-89.

作者簡(jiǎn)介：顧曉燕，南京信息工程大學(xué)碩士生；陳雅楠，南京信息工程大學(xué)碩士生。