郭衍瑩

邰爽秋是位民國時期在南京、上海等地廣為人知的著名平民教育學(xué)家。當(dāng)時他和晏陽初、陶行知、梁漱溟齊名，被稱為我國推行平民教育的“四大怪杰”。所謂“怪”，大約是指他們留學(xué)美國回來后，都拋棄舒適的城市生活，脫下長衫，走出書齋，下到農(nóng)村，創(chuàng)辦學(xué)校，身體力行，推行平民教育事業(yè)。四大怪杰的第一個晏陽初，曾被譽為我國平民教育的先驅(qū)。他曾去河北定縣農(nóng)村多年，創(chuàng)辦農(nóng)民學(xué)校。1949年后出走國外，繼續(xù)推行他的平民教育事業(yè)，在國際上被譽為“世界平民教育之父”。第二個梁漱溟，是現(xiàn)在我國知識界所熟知的著名學(xué)者。他早年就從中國傳統(tǒng)文化中探索尋求改造之道，倡導(dǎo)以教育為手段來改造社會。他曾去山東積極從事鄉(xiāng)村建設(shè)和平民教育的實踐。第三個是陶行知，他也是我國最早致力于普及教育運動的著名教育家，被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”。他曾先后在南京和重慶創(chuàng)辦著名的曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校和育才學(xué)校。再接下來便是邰爽秋，他提倡民生本位教育，曾在農(nóng)村實踐十余年。他還在上海、重慶兩地郊區(qū)農(nóng)村創(chuàng)辦“中國民生建設(shè)實驗學(xué)院”，被農(nóng)民尊稱為“布衣博士”。

中華人民共和國成立后歷次運動，尤其是文革中這幾位老先生的教育思想都遭到嚴(yán)厲批判，被戴上“實用主義”“封資修”等帽子。但從改革開放后，這四位怪杰中的陶行知，首先被中央重新肯定他的歷史功績，各地紛紛成立了“陶行知教育思想研討會”。梁漱溟被重新譽為“我國著名的思想家、教育家、國學(xué)大師”。晏陽初則于上世紀(jì)80年代兩次回國，受到萬里、鄧穎超等中央領(lǐng)導(dǎo)的接見，并肯定他早年的教育思想和興學(xué)的功績；他的家鄉(xiāng)四川還成立了晏陽初教育思想研究會等。唯獨邰爽秋默默無聞，他的名字逐漸被人們所遺忘，他的事跡也逐漸被歲月所湮沒。

1949年以前的邰爽秋給人們最深刻的印象是他經(jīng)常倡議一些驚世駭俗的“怪”主張，弄得全社會沸沸揚揚。譬如他第一個提議成立教師節(jié)；譬如他倡議將一些寺廟充公，將廟產(chǎn)用來辦學(xué)。又譬如他發(fā)明所謂“普及教育車”，讓老師脫下西裝革履，改穿土布衣，推車走村串巷，宣傳教育和推廣科技等等。筆者于1946年在上海齊魯學(xué)校和武訓(xùn)學(xué)校求學(xué)時，曾有機(jī)會多次聽過他的演講和授課，留下深刻的印象。1957年反右前夕，我還隨上海武訓(xùn)學(xué)校校長李士釗（我的老師和同鄉(xiāng)）去邰老師家探望。近年來我出于對前輩懷念和敬仰，曾去過上海、南京、北京等地尋訪他的事跡。凡是我拜訪過的人都說，應(yīng)該大聲呼吁，給這位對我國教育事業(yè)有功的愛國人士應(yīng)有的歷史地位了。筆者不懂教育學(xué)，本文并非要討論他的教育思想，而是主要根據(jù)我的耳聞目睹，介紹這位民國時期平民教育家的高尚品行和風(fēng)采；尤其是文獻(xiàn)上和互聯(lián)網(wǎng)上沒有記載的或誤傳的一些軼事。

提倡“民生本位教育”

邰爽秋1897年出生于江蘇東臺縣時堰鎮(zhèn)。家庭貧寒，所以從小發(fā)憤讀書。后來去當(dāng)時著名的南京高等師范學(xué)院學(xué)習(xí)。那時他就是個社會進(jìn)步活動的積極分子。1919年國內(nèi)成立了由李大釗、王光祈發(fā)起的“少年中國”學(xué)會，學(xué)會的宗旨是“本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造少年中國”，要求會員恪守“奮斗、實踐、堅忍、儉樸”的信條。我國后來的一些重要政治家，如毛澤東、鄧中夏、惲代英、高君宇、曾琦、左舜生等都加入過該會。邰爽秋當(dāng)時參加了南京分會。

從南師畢業(yè)后，邰爽秋因成績優(yōu)異被派往美國留學(xué)，后獲哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)博士學(xué)位。1928年回國后，在當(dāng)時教育部的一次歡迎宴會上他語驚四座，宣布他的志愿“不做官，不發(fā)財，為農(nóng)村勞苦大眾辦學(xué)”，并當(dāng)場拒絕一些待遇優(yōu)厚的工作，打算到農(nóng)村去辦農(nóng)民學(xué)校。他這番豪言壯語一經(jīng)媒體宣傳，雖不乏冷嘲熱諷，譏他是“口出狂言”，但也有很多年輕人把他當(dāng)成傳奇人物來崇拜。

他先被國民政府任命為中央大學(xué)教授兼省立南京中學(xué)校長。1930年，他自費到河南等地農(nóng)村考察，親眼目睹了農(nóng)村、城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的衰敗，農(nóng)民生活的貧困，心情十分沉重。于是，他在深入調(diào)查研究之后，提出了以救國救民為宗旨的“民生本位教育”的主張。他所說的民生教育，就是“以發(fā)展人民生計的經(jīng)濟(jì)活動為骨干，來改造民眾生活，扶植社會生存，保障群眾生命，從而達(dá)到民族復(fù)興的教育”。簡言之，就是從民生需要出發(fā)，建設(shè)中國教育的新基礎(chǔ)。這些在他的遺作《民生教育》一書中都有詳細(xì)的解說。他在該書的最后說，他的設(shè)想的最終目的，就是為了讓勞苦大眾過上幸福安康的美好生活，是為了達(dá)到民強(qiáng)國富。他從上世紀(jì)30年代起，身體力行，先后在上海、重慶等地農(nóng)村開展民生本位教育實驗達(dá)十余年之久。他自己的辦公室里一直掛著一副對聯(lián)：“欲憑只手救民生，剩有丹心報祖國。”

提倡“廟產(chǎn)興學(xué)”，與佛教界領(lǐng)袖們爭辯

早在1928年，邰爽秋就做出了一項驚人之舉。他在是年5月在南京召開的全國教育會議上，帶頭發(fā)表“廟產(chǎn)興學(xué)運動宣言”，主張“打倒僧閥，解散僧眾，劃撥廟產(chǎn)，振興教育”。這項議案不僅贏得與會者的贊同，而且得到當(dāng)時政府內(nèi)政部長薛篤弼的同意。就在這項提議差不多就要通過并成為一項立法時，佛教界領(lǐng)袖太虛、圓瑛（趙樸初的老師）等強(qiáng)烈反對，這項提議才暫被束之高閣。這幾位佛教領(lǐng)袖德高望重、愛國愛教（如圓瑛法師在淞滬戰(zhàn)役中曾帶領(lǐng)僧眾親臨前線慰問國軍、救護(hù)傷員），在江蘇、上海等地深受廣大市民和佛教徒的擁護(hù)愛戴。

1930年邰爽秋去河南等地農(nóng)村考察回來后，又發(fā)表文章，認(rèn)為中國廣大農(nóng)村農(nóng)民生活太貧困，居住簡陋，甚至很難找到一塊地方做學(xué)校給孩子上學(xué)。但很多鄉(xiāng)村卻有很像樣的寺廟，且香火旺盛。因此他再次呼吁，沒收充公一些寺廟產(chǎn)業(yè)，作為農(nóng)村小學(xué)校址。1930年12月，邰爽秋正式成立“廟產(chǎn)興學(xué)促進(jìn)會”，宣傳要敦促政府在全國范圍內(nèi)沒收寺院財產(chǎn)。這次風(fēng)潮又遭到以圓瑛為理事長的“中國佛教會”以及大醒法師等人的強(qiáng)烈反對，最終歸于平息。

有趣的是，大醒法師也是江蘇東臺人，和邰爽秋是同鄉(xiāng)，只比邰小三歲。在東臺縣志上這二人都被列為名人，但在當(dāng)時卻為了各自的理念而相互激烈爭辯，二人隔空舌戰(zhàn)，從不照面。邰爽秋“廟產(chǎn)興學(xué)”的主張之所以能得到不少人的擁護(hù)，有其歷史原因，同時也反映出民國時期落后的農(nóng)村和宗教之間的矛盾，可以看出當(dāng)時的佛教需要改革。不過大醒法師倒是佛教界一位改革派領(lǐng)袖，他是太虛的弟子，曾出國考察，能說一口流利英語?；貒笾骶帯冬F(xiàn)代佛教》雜志，經(jīng)常發(fā)表言論，痛切陳詞，呼吁改革。據(jù)說至今，仍有佛教界的高僧和學(xué)者，在研究和反思當(dāng)年這場廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮（見佛教觀察網(wǎng)2010年5月18日的文章）。

倡立教師節(jié)，自行放假慶祝

到了1931年，邰爽秋又做出了一項驚人之舉，就是聯(lián)絡(luò)滬寧等地教育工作者200余人，上書向當(dāng)時國民政府提出倡議，擬定每年6月6日為教師節(jié)。其目的是“改良教師生活之待遇，保障教師地位之穩(wěn)固，提高教師之專業(yè)修養(yǎng)，使之逐步形成尊重教師的社會風(fēng)氣，振興中國的教育事業(yè)”。

他也不管國民政府是否同意，于當(dāng)年6月6日在南京中央大學(xué)致知堂召集了第一次大會，寧滬教育界人士約260余人參加了慶?；顒?，極一時之盛。

1932年6月6日，邰爽秋等人還致書全世界的教育工作者，倡議把該日作為國際教師節(jié)。他們還通過南京市教育局局長向國民政府提請，要求明令規(guī)定6月6日休業(yè)一天，遭教育部拒絕，但允許教師自行組織紀(jì)念活動。此后數(shù)年，南京、上海、杭州、長沙、開封、南昌等多地都在6月6日這天舉行盛大集會。1943年教育部正式頒文，確定每年8月27日（孔子誕辰日）為教師節(jié)。而邰爽秋應(yīng)該算是我國第一個倡議建立教師節(jié)的人吧！

發(fā)起“念二運動”，帶頭穿土布服17年

邰爽秋在推行民生本位教育同時，還發(fā)起過抵制日貨、愛用國貨運動。1933年（中華民國二十二年，即廿二年），邰爽秋在上海郊區(qū)真如鎮(zhèn)的金家巷成立“中國民生建設(shè)實驗學(xué)院”，并發(fā)起“念二運動”。目的是“提倡土貨，實行社會節(jié)約，努力社會生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，改進(jìn)民眾生活，協(xié)謀中華民族之復(fù)興”?，F(xiàn)在上海地方志的真如鎮(zhèn)部分還記載著當(dāng)年的一些情況。當(dāng)年的金家巷不過是上海近郊的一個農(nóng)村，但在今天它已淹沒在高樓大廈中了。

邰爽秋帶頭穿土布衣褂，農(nóng)民們親切地稱他為“布衣博士”。那年他和胡佩貞女士結(jié)婚，結(jié)婚照上他穿的就是土布衣褂。從那時起，他土布服一穿就是17年，直至1950年他去華北大學(xué)學(xué)習(xí)，才改穿校方發(fā)的干部服。

1937年日軍侵占上海，時任上海大夏大學(xué)教育學(xué)院院長的邰爽秋，隨學(xué)校遷至大后方。他在大后方仍積極推行他的“念二運動”，主張土貨抗戰(zhàn)，認(rèn)為提倡土貨可以維持抗戰(zhàn)資源，可以抵制經(jīng)濟(jì)封鎖，可以增加后方生產(chǎn)，可以安定國計民生。

發(fā)明“普及教育車”，把教育送到民眾面前

1936年間邰爽秋發(fā)明一種普及教育車，轟動一時。他宣稱，推行民生本位教育就是要把“教育送到民眾面前”；而普及教育車就是向民眾宣傳、普及知識和生產(chǎn)技能的最好手段。這種車既是流動書庫，又是流動講壇。車內(nèi)載有文字教育、工藝教育、衛(wèi)生教育及農(nóng)業(yè)展覽等各種書籍。當(dāng)時蔡元培先生聞訊后大加贊賞，還專門寫了篇文章予以介紹。

邰爽秋首先帶頭，脫下長衫，穿上短褂，推著車走村串巷，普及科技知識和生產(chǎn)技能。當(dāng)時政府發(fā)布通令，要求各地積極采用，于是各地爭相購買。這種教育與民眾生活相聯(lián)系的教育方法，受到了民眾的極大歡迎。一時各種媒體紛紛報道，江蘇教育廳還特地專門發(fā)文，通令各縣采用。據(jù)說一星期內(nèi)就銷售了數(shù)千臺。當(dāng)時《申報》上曾登載有他推著車下鄉(xiāng)教農(nóng)民學(xué)習(xí)珠算的照片。

當(dāng)時美國紐約大學(xué)教育學(xué)院教授梅戈登（A Gordon Meluin）曾為此專程來華考察民生教育活動，并拍成電影回國。回國后他還著文《普及教育車與中國新教育》刊登于美國《生活》雜志，文中盛贊“普及教育車的結(jié)構(gòu)是值得驚異的”，民生教育“與中國人民生活及社會有緊密聯(lián)系”，還說穿布衣的邰爽秋就是“中國的甘地”。

邰爽秋和陶行知的友誼

從表面看，邰爽秋的民生教育思想和陶行知的生活教育目的有所差異，前者是為了“發(fā)展民生”，后者是為了“培養(yǎng)主人”。但是，他們設(shè)想的最終目的是一致的，都是為了讓勞苦大眾過上幸福安康的美好生活，都是為了達(dá)到民強(qiáng)國富。而且教育思想的差異并不妨礙他們二人間深厚友誼。記得1946年當(dāng)時我正在上海齊魯學(xué)校和武訓(xùn)學(xué)校上學(xué)，有一次陶行知在上海盧灣區(qū)震旦大學(xué)禮堂演講時，有位記者故意問到他和邰爽秋的教育思想有何區(qū)別，哪一個更符合時代潮流、更受老百姓歡迎時，陶答復(fù)說我們應(yīng)該像北大蔡元培先生那樣，提倡不同思想并存，只要它對老百姓有利。陶還引用了一句古語：“古人恥獨為君子”，由此可見這些前輩們的豁達(dá)胸懷。

陶行知和邰爽秋都認(rèn)為，平民教育不能僅限于識字班和小學(xué)，還應(yīng)辦好中學(xué)和大學(xué)；要使上大學(xué)不是有錢人家子弟的專利，而應(yīng)讓城鄉(xiāng)青年工人、店員、小學(xué)教師以及一切沒能上大學(xué)的失學(xué)青年都有機(jī)會上大學(xué)。1946年初，陶行知在重慶創(chuàng)辦了一所具有大學(xué)本科水平的公益性的重慶社會大學(xué)，得到邰爽秋極力支持（邰時任政府教育部委員），并欣然應(yīng)邀去學(xué)校講課。后來邰到了上海，也打算在上海創(chuàng)辦一所大專水平的公益性大學(xué)，取名大眾大學(xué)。專招郊區(qū)和農(nóng)村一些具有中學(xué)水平的失學(xué)農(nóng)民子弟。報名的人很踴躍。但后來只在真如鎮(zhèn)上和他家門口（上海多倫路2號）掛了塊大學(xué)招牌；此后局勢漸趨緊張，成立大學(xué)之事也就告吹。

可能由于他們二人出身貧寒，他們都敬仰武訓(xùn)的行乞興學(xué)精神。而在邰爽秋的心目中，陶行知就是當(dāng)代的武訓(xùn)。1946年7月15日夜，陶行知因白天勞累過度突發(fā)腦溢血猝死，邰爽秋聞訊后極為悲痛。12月1日全國53個人民團(tuán)體，派數(shù)百名代表護(hù)送陶的靈柩送南京安葬。12月5日他在《文匯報》第五版上發(fā)表了《武訓(xùn)與陶行知》紀(jì)念文章。文中說，陶行知為辦學(xué)到處募捐集資，看起來沒有武訓(xùn)行乞興學(xué)那樣艱苦，但陶行知在募捐集資過程中所遭遇的冷遇、譏諷和白眼，又有多少人知道？更何況他對我國教育事業(yè)作出的巨大貢獻(xiàn)，所以說陶行知就是當(dāng)代的武訓(xùn)，是當(dāng)之無愧。這篇文章充分反映邰爽秋對陶行知的真摯情感。

邰爽秋和陶行知一樣，是武訓(xùn)精神的崇拜者。我第一次見到邰老師，是1946年12月5日他應(yīng)武訓(xùn)學(xué)校校長李士釗的邀請，來山東會館大禮堂參加武訓(xùn)誕辰108周年紀(jì)念大會。那次共請了孔祥熙、邰爽秋、劉王立明、臧克家等四位貴賓到會演講，并在主席臺上就座。邰爽秋在孔講話后接著發(fā)言。他首先表達(dá)了對陶行知的悼念，然后著重講了武訓(xùn)精神最值得我們敬仰的兩點：一是他雖已獲得當(dāng)時國家的褒獎，可以說事業(yè)已經(jīng)成功了，但他依然刻苦耐勞行乞興學(xué)，不若今之世人，當(dāng)其事業(yè)未成之先艱苦奮斗，事業(yè)稍有成就已生活腐化了。二是他不僅不以為苦，自以為樂，他眼中沒有苦字。最后他提出青年要以武訓(xùn)、陶行知為榜樣，到農(nóng)村、工廠、貧民窟中去，為勞苦大眾服務(wù)。他的演講得到全場熱烈鼓掌歡迎。那次大會邰爽秋和劉王立明、臧克家的講話，第二天的《文匯報》上作了詳細(xì)報道。

他既是一位著名教育家，又是一位愛國民主人士

邰爽秋一生可謂桃李滿天下，他曾先后在中央大學(xué)、中山大學(xué)、河南大學(xué)、暨南大學(xué)、大夏大學(xué)等著名大學(xué)傳教。他學(xué)識淵博，講課認(rèn)真，而且生動活潑，滿腔熱情。學(xué)生中不乏后來成為國內(nèi)外著名教育家、文學(xué)家的，如當(dāng)代著名教育家，西北師范大學(xué)教授李秉德，就是1930—1933年邰爽秋在河南大學(xué)教書時的學(xué)生。在由加籍華人許美德所著《思想肖像：中國知名教育家的故事》一書中有這樣一段生動描寫：

邰爽秋當(dāng)時上的一門課至今仍令李秉德記憶猶新。這門課叫“中國教育出路問題”。在這門課上，他除了借給學(xué)生許多書籍讓他們閱讀，還用報紙和其它時事資料作為教育資料。邰爽秋認(rèn)為，這門課不僅僅是關(guān)于中國教育的出路問題，而且也是中華民族的出路問題?！⑺锓浅蹏?，他一直保持穿中國傳統(tǒng)的棉布長衫的習(xí)慣，以昭示他對自己的民族文化的認(rèn)同?！爸袊逃雎穯栴}”每周上一次，邰爽秋在講到如何通過教育來戰(zhàn)勝政府的腐敗無能時，都會痛哭流涕，邊哭邊上課。正是先生的這些眼淚，使得李秉德將自己的一生貢獻(xiàn)給中國的教育事業(yè)。

抗戰(zhàn)勝利后邰爽秋回到上海。他抨擊蔣介石政府倒行逆施，并曾與一些教育界人士組織上海各界搶救教育危機(jī)聯(lián)合會，舉行“搶救教育危機(jī)大游行”。后曾多次積極參加“反獨裁，反內(nèi)戰(zhàn)，反饑餓”的愛國民主運動。1948年魯迅摯友許壽裳因批評國民黨的法西斯教育，慘遭特務(wù)殺害。在許壽裳的追悼會上。邰爽秋含淚登臺致辭，因情緒激動以致放聲大哭。此情此景，一些參加過追悼會的上海老人至今都難忘。

新中國成立以前上海齊魯學(xué)校的大禮堂是一些著名愛國文化人士經(jīng)常演講的場所。郭沫若、陶行知和邰爽秋等人都曾在那里發(fā)表演講。陶、邰二人講話內(nèi)容大都是如何開展平民教育救國以及抨擊國民黨的腐敗無能，但二人演講風(fēng)格卻有很大不同。陶講話比較親切，有如和聽眾聊天，常娓娓道來。邰講話容易動感情，每講至激動處常常熱淚滿面。記得有一次他在抨擊國民黨“無錢辦教育，有錢打內(nèi)戰(zhàn)”時，激動得邊敲桌子邊講話，聲淚俱下，滿場都為之動容。

1949年上海解放前夕，邰爽秋斷然拒絕國民黨和他的親友動員他去臺灣的規(guī)勸。5月上海解放后不久，他就毅然帶領(lǐng)全家遷居北京，準(zhǔn)備為新中國貢獻(xiàn)自己的力量。

晚年仍勤勤懇懇獻(xiàn)身教育事業(yè)

邰爽秋來北京不久就迎來新中國的成立。當(dāng)時組織上安排他先去華北大學(xué)學(xué)習(xí)政治。他也真心誠意接受思想改造，準(zhǔn)備為新中國的教育事業(yè)大干一場。結(jié)業(yè)后他先去輔仁大學(xué)當(dāng)教授。1951年批判電影《武訓(xùn)傳》時他被迫接受批判，并作了違心的檢查。1952年院系調(diào)整后他被調(diào)去北京師范大學(xué)教育系任三級教授。起初他曾天真地將他發(fā)明的“普及教育車”展示給系里師生們，認(rèn)為它在社會主義社會照樣能派上大用場。但此后我國高校“全面學(xué)蘇聯(lián)”，全面推行蘇聯(lián)的模式，在教育理論和教育實踐方面也全面推行和貫徹蘇聯(lián)基洛夫、馬卡連柯的教育思想體系。民國時期各種舊的教育思想和做法自然統(tǒng)統(tǒng)被打入冷宮。

當(dāng)時邰爽秋一面積極學(xué)習(xí)俄文，一面積極學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的新東西，很想自己能跟上新社會的時代步伐。如他曾和年輕老師李子卓一起翻譯了包德列夫主編的《班主任》，把蘇聯(lián)關(guān)于學(xué)校班主任一套理論和實踐完整介紹到中國。盡管如此，他在民國時期所提倡的一套教育思想還是屢遭批判，被貼上“杜威改良主義”、“封資修典型”、“為美帝和國民黨反動統(tǒng)治服務(wù)”等等政治標(biāo)簽。連續(xù)不斷的政治批判運動使他心灰意冷，1957年反右后他就一直低調(diào)處世，埋頭于教育事業(yè)，加上他體弱多病，更使他深居簡出。

1957年反右前夕，李士釗專程來北京參加“鳴放”，曾帶我一起去北師大拜訪邰爽秋。我們好不容易才在城里的一個四合院找到邰老師的家。不巧他正住院治病，我們又趕去醫(yī)院會客室見了面。他說很遺憾，因病不能參加黨號召的“大鳴大放”了。大概這也算因禍得福，躲過了那場劫難。不然按他的性格和作風(fēng)，誰能保證大鳴大放中他不會發(fā)表一些驚世駭俗的言論。后來李士釗被“引蛇出洞”，打成極右分子，據(jù)說對他刺激很大。從此他閉口不談有關(guān)武訓(xùn)之事，并逐漸過起韜光養(yǎng)晦、苦悶而又無奈的低調(diào)生活。

不過文革浩劫中他還是受到了沖擊，被當(dāng)作“反動權(quán)威”，差一點被批倒批臭。有位老教授回憶他當(dāng)時情況，曾說：“由于他認(rèn)罪態(tài)度比較好，譬如盡管工資被扣，家也被抄，但他還是訂了十來份報紙，每天拖著病重的身體，把報紙上有關(guān)毛主席語錄教導(dǎo)的內(nèi)容一條一條地剪下來，分門別類的裝在木匣子里，努力學(xué)習(xí)最高指示，所以造反派既沒關(guān)他牛棚，也沒給他戴什么帽子。只是有時批判太狠后，他想不通，覺得很委屈，散會后就大哭一場?！?976年10月“四人幫”垮臺時他正臥病在床。三個月后他不幸在北京去世，終年80歲。遺憾的是他沒能等上三中全會的撥亂反正，和改革開放后的盛世。

（責(zé)任編輯：顧鴻）