張金海

摘 要： 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是后現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)典型，具有后現(xiàn)代文學(xué)中“去分化”特征，具體表現(xiàn)在：欲望化寫作、無深度游戲原則、對藝術(shù)審美體驗(yàn)的抽空和大眾化文學(xué)等諸多方面。

關(guān)鍵詞： 去分化 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 特征

伴隨著現(xiàn)代工業(yè)社會進(jìn)一步的發(fā)展，社會科學(xué)知識逐漸變得越來越細(xì)化和專業(yè)化，社會分化越來越細(xì)致，越來越專業(yè)。上世紀(jì)50年代，人們就已經(jīng)開始思考現(xiàn)代主義文化的未來發(fā)展方向，從而產(chǎn)生了“后現(xiàn)代化”。后現(xiàn)代化是指“現(xiàn)代主義之后”的文化，我認(rèn)為這將是一種融合性的文化，明顯區(qū)別于古典文化中的和諧文化。如果以分化——“去分化”為標(biāo)準(zhǔn)對文化進(jìn)行分類，就可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代主義是分化基礎(chǔ)上形成的文化，后現(xiàn)代主義就表現(xiàn)出較明顯的“去分化”。文化的“分化”就是指文化依照它自身的規(guī)律，劃分不同門類。“去分化”就是文化隨著社會的發(fā)展，文化本身的各種區(qū)分變得越來越模糊，很難再依照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)給予分門別類。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義的代表，具有典型的“去分化”特征。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)出諸多后現(xiàn)代主義的文化情結(jié)，具體表現(xiàn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欲望化寫作；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無深度的游戲原則；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于藝術(shù)審美體驗(yàn)的抽空和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欲望化寫作

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欲望化寫作首先體現(xiàn)在表達(dá)的欲望。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展，精英階層對于文化的壟斷的打破，普通的大眾可以自由利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表言論。文學(xué)走下了神壇，成了可以被普通人自由支配的資源，在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們可以自由發(fā)表觀點(diǎn)，隨意評判別人或者被別人評論。擺脫了現(xiàn)實(shí)世界的各種束縛，在這里人們充分展現(xiàn)了表達(dá)的欲望，人們的寫作完全是率性而為，毫無保留地表達(dá)個(gè)人的生活體驗(yàn)、性愛欲望、感情糾纏和人性沖突，表達(dá)幸福和痛苦、孤獨(dú)和喧鬧、夢幻和理想。在這里，文學(xué)的創(chuàng)作真正大眾化、平民化。文學(xué)幾乎向所有人敞開大門。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就這樣在文學(xué)邏輯上踐履后現(xiàn)代主義的“去分化”理念。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的許多文學(xué)作品，表現(xiàn)的是：“人們感覺到的不是過去那種可怕的孤獨(dú)和焦慮，而是一種沒有根、浮于表面的感覺，沒有真實(shí)感?！盵1]再者，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欲望化還體現(xiàn)在寫作中充斥無愛之性，文字之間表現(xiàn)出一種直接的欲望，脫離傳統(tǒng)文學(xué)中的情感基礎(chǔ)，在虛擬的世界中展現(xiàn)出一片泛愛的天地。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)出的隨心所欲的態(tài)度、毫不在意的表達(dá)、情緒化的宣泄成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)欲望化寫作的直觀表現(xiàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無深度游戲原則

后現(xiàn)代主義不把文學(xué)當(dāng)做一種神圣的事物加以膜拜，而是把文學(xué)當(dāng)做一種游戲，在這種觀念下，文學(xué)只是文本的意義，文本之后是不存在任何意義的。在這種觀念的支配下，文學(xué)的創(chuàng)作就沒有絲毫責(zé)任感和使命感，沒有改變，也沒有沖動。在后現(xiàn)代文化的環(huán)境中，原來傳統(tǒng)觀念中的深度模式和終極思想意義變得毫無意義。在后現(xiàn)代主義者看來，文學(xué)的意義是建立在游戲的基礎(chǔ)上的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在審美上削平了文化深度，顛覆了崇高，同樣也不追求高雅和經(jīng)典，在網(wǎng)絡(luò)上我們看到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品絕大部分都缺乏深度的社會意義，缺少穿透性的思想力量，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自娛性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從發(fā)生之初就帶有較為濃厚的游戲味道，有不少網(wǎng)絡(luò)作家，坦言他們的創(chuàng)作就是為了自娛或者娛樂他人?；ヂ?lián)網(wǎng)的產(chǎn)生為這種無深度的游戲原則的文學(xué)創(chuàng)作提供了土壤。首先，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生是出于商業(yè)運(yùn)用的目的，這樣就決定了它的大眾化消費(fèi)的運(yùn)營模式，自然造成以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必然走向迎合大眾消費(fèi)的快餐文化?；ヂ?lián)網(wǎng)的控制性很弱，監(jiān)管難度大，這樣就營造了文學(xué)創(chuàng)作的寬松環(huán)境，人們在互聯(lián)網(wǎng)中可以自由發(fā)表言論，表達(dá)自己，網(wǎng)絡(luò)中傳統(tǒng)的權(quán)威失去了地位，網(wǎng)上出現(xiàn)了一個(gè)沒有中心的虛擬世界。在這個(gè)世界中人們可以自由發(fā)揮，任意抒發(fā)，自娛以娛人。在這個(gè)虛擬世界中，“我”的手寫“我”的心，大部分人都是一種沒有功利感的欲望化表述，沒有終極價(jià)值理性、崇高的道義承擔(dān)，不追求典型化及構(gòu)思和修辭等技巧，只是即時(shí)展現(xiàn)自我，最大限度地吸引別人，被人欣賞。游戲和狂歡成了他們創(chuàng)作的不竭原動力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能在短時(shí)期內(nèi)繁榮，正是由大眾無深度游戲性地催發(fā)的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的這種無深度的游戲原則正契合了后現(xiàn)代文化的主張。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對藝術(shù)審美體驗(yàn)的抽空

在影視和網(wǎng)絡(luò)媒體出現(xiàn)以前，人類的傳播媒介主要依靠印刷業(yè)，文化的傳播的載體主要是紙張?，F(xiàn)在隨著廣播、電視特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)，人們的傳播媒介出現(xiàn)了較大的變換，人們的接受途徑越來越視覺化、多媒體化。以前我們通過閱讀書籍了解世界，掌握知識，現(xiàn)在通過圖像、圖例、影視了解知識，通過電話和電子圖像實(shí)現(xiàn)社會交往。伴隨寬帶網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，多媒體技術(shù)在日常生活中得以推廣，進(jìn)一步加劇了文字傳播的弱勢，強(qiáng)化了圖像的霸權(quán)地位。這樣的趨勢從審美體驗(yàn)角度來看，圖像和文字的審美體驗(yàn)有本質(zhì)區(qū)別，圖像相對于文字來講淡化了欣賞時(shí)審美體驗(yàn)，圖像不能深入體味藝術(shù)的韻味，在審美體驗(yàn)上要遜于文字。從審美效果上看，網(wǎng)絡(luò)作品（無論是文字的還是多媒體的）與印刷品文學(xué)的根本區(qū)別，主要表現(xiàn)為淡化了欣賞時(shí)的審美體驗(yàn)，阻拒了藝術(shù)欣賞中最寶貴的“品味”通道，抽空了感美、品美、悟美的藝術(shù)心智基礎(chǔ)[2]。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為流行之前的以文字傳播為主要媒介的時(shí)代，由于文字的符號性，人們在閱讀文字的同時(shí)，能在閱讀欣賞中更進(jìn)一步體會文學(xué)創(chuàng)作者所創(chuàng)設(shè)的審美意境，讀者能更加深刻地體驗(yàn)到藝術(shù)之美。相對于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀方式發(fā)生了重大變化，由讀文字變?yōu)樽x屏。這種讀屏的審美方式的轉(zhuǎn)變所帶來的審美體驗(yàn)的抽空，體現(xiàn)出一種大眾文化和快餐文化的特點(diǎn)，這與后現(xiàn)代主義文學(xué)所表現(xiàn)出的精英文化與大眾文化界限消失的“去分化”特征相符合。

四、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是真正的大眾化文學(xué)

相對于傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作和欣賞中表現(xiàn)出明顯的大眾化審美情趣。在傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)作品的內(nèi)容需要廣泛而深刻，作家在創(chuàng)作過程中需要有最終的價(jià)值體現(xiàn)，追求人文精神、歷史擔(dān)當(dāng)和人倫關(guān)愛，表現(xiàn)出對社會負(fù)責(zé)任的態(tài)度，擔(dān)當(dāng)一定的歷史使命，形式上要追求完美的藝術(shù)表現(xiàn)。一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家需要具有較高的文化修養(yǎng)和較深厚的底蘊(yùn)。那時(shí)候的文學(xué)藝術(shù)是一種“精英文化”。文化的傳播和控制掌握在社會少數(shù)人手中，社會大眾對于文化沒有發(fā)言權(quán)。這一階段的文化呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義文化的分化特征。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，知識的傳播途徑發(fā)生了翻天覆地的變化，人們信息的傳播渠道變得自由，空間廣闊，在信息的傳播中，建立了信息公開、公平原則。原來在信息傳播領(lǐng)域中存在的壟斷統(tǒng)治力隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及變得越來越弱，人們在網(wǎng)絡(luò)的世界中可以自由發(fā)布和接受信息。文化隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及從“精英文化”的圣殿中深入到普通百姓家中，成為一種真正的大眾文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了大眾化的全面參與。第一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)容上打破了上層精英階層對文化的壟斷，破除了文化的“載道”功能，強(qiáng)化了大眾的自我表現(xiàn)欲望。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的很多作品都是從平民的視角出發(fā)，創(chuàng)作作品，表現(xiàn)普通人的網(wǎng)絡(luò)生活，展現(xiàn)普通人的喜怒哀樂的生活的。一開始網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品大多數(shù)是表現(xiàn)普通人的網(wǎng)絡(luò)生活的，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典作品《第一次親密接觸》開始，幾乎所有網(wǎng)絡(luò)愛情故事都是在重復(fù)這樣一個(gè)老套故事情節(jié)，故事主角從網(wǎng)上聊天，相互傾訴心情，到網(wǎng)下見面產(chǎn)生感情，隨后又發(fā)生諸多離奇繁復(fù)的故事。這些普通人的故事只是在表達(dá)自己的觀點(diǎn)，抒發(fā)自己的感情，不過多地承擔(dān)社會責(zé)任，這種情感的自我宣泄代替了傳統(tǒng)文學(xué)中那種歷史責(zé)任感，削弱了原來文學(xué)的中心話語地位。第二，在傳播方式上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破了傳統(tǒng)文學(xué)中傳播途徑的壟斷情況。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的環(huán)境下，人們可以自由發(fā)表言論，在網(wǎng)上沒有人會審核你的發(fā)言，平民在網(wǎng)絡(luò)世界中獲得了與傳統(tǒng)精英階層同等的話語權(quán)?；谝陨蟽牲c(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在新時(shí)代下真正成了大眾化的文學(xué)，并與后現(xiàn)代主義的歷史感消失的審美特征極度吻合，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義的文化去分化特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗雷德里克·杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986：189-190.

[2]歐陽有權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代文化邏輯[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2004：22-23.