鄧睿

[摘 要]壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，主要分布在廣西，是一個具有悠久歷史和燦爛文化的優(yōu)秀民族。壯歡則是流傳在廣西桂中、桂北壯族地區(qū)的壯族山歌，在廣西的壯歡中以柳城太平的壯歡最具代表性。壯歡大多數(shù)曲調(diào)旋律是角調(diào)式，鄉(xiāng)土氣息濃郁，已經(jīng)被列為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在對柳城太平壯歡的研究中發(fā)現(xiàn)了壯歡現(xiàn)在出現(xiàn)的傳承與保護的困難，因此，把“壯歡”引入廣西普通高校舞蹈教育中，有著積極而深遠的影響。

[關(guān)鍵詞]“壯歡”；傳承；發(fā)展；結(jié)合

“壯歡”是以演唱為主的一種民間藝術(shù)，目前，在國內(nèi)把“壯歡”與舞蹈結(jié)合，引入普通高校舞教育的研究是完全空白的。本文就高校舞蹈教育引入“壯歡”進行有益探討。

一、廣西普通高校舞蹈教育“壯歡”的教學(xué)構(gòu)想與應(yīng)用

在廣西壯歡的傳承保護上以本人所在單位廣西科技大學(xué)為例與柳城縣政府合作，設(shè)立了柳城縣太平壯歡教學(xué)實踐基地每年都會有學(xué)生是實習(xí)基地中與太平壯歡的歌手進行學(xué)習(xí)收集總結(jié)資料，為了太平壯歡的文字資料做出一點貢獻。在開展嘗試不同的壯歡進課堂的教學(xué)模式中遇到了很多問題與困難，現(xiàn)在對于老師與學(xué)生來說只是一個開始在學(xué)習(xí)中不斷總結(jié)經(jīng)驗，經(jīng)過了兩年的學(xué)習(xí)總結(jié)我校藝術(shù)與文化傳播學(xué)院教授黃蘊蘭老師創(chuàng)作的《壯歡唱響一天片》榮獲了第三屆全國大學(xué)生藝術(shù)展演合唱類一等獎，廣西壯族自治區(qū)大學(xué)生藝術(shù)展演一等獎的可喜成績，在創(chuàng)作中由于柳城縣太平壯歡是只有歌唱而沒有舞蹈動作的原因而萌生了為柳城縣太平壯歡加入舞蹈動作元素的想法，這個想法很快得到了柳城縣政府與太平壯歡傳承人周德康先生的一致肯定，在溝通中了解到周德康先生一直在想如何能讓太平壯歡有更好的發(fā)展，想到了結(jié)合壯族能歌善舞的特點在太平壯歡中加入舞蹈的元素是原來單一的歌唱演變成載歌載舞的形式，但由于自身沒有學(xué)習(xí)過舞蹈這個想法被一直擱置了，所以當我們提出加入舞蹈元素進入壯歡時雙方都是保持了一致的觀點，柳城縣當?shù)卣彩欠e極響應(yīng)為太平壯歡更好的發(fā)展開展了一系列的文藝活動，結(jié)合大學(xué)的科研能力盡最大力量發(fā)掘太平壯歡的藝術(shù)價值與藝術(shù)潛力，使之能更好的保護與傳承這門古老的民間藝術(shù)。

二、結(jié)合當?shù)亍皦褮g”特色開展舞蹈教學(xué)

1.融入當?shù)匚幕黝}特色

就柳城縣的太平壯歡，當?shù)氐膲褮g本身是沒有任何的舞蹈元素在其中，在進行壯歡表演是也多為鄉(xiāng)里親友之間席地而坐或聚集在某一空地進行演唱，這種演唱形式隨意性很強在一般好友之間不會發(fā)現(xiàn)問題所在，而登上舞臺就會出現(xiàn)很多問題，在舞臺上不能有太隨意的動作這樣會使整個節(jié)目沒有緊湊感，而且柳城太平壯歡基本都是坐著唱即便在站在舞臺上也沒有過多的動作，演唱過程中的音樂伴奏也是少之又少，以上問題極大程度上制約了太平壯歡的藝術(shù)展示，因此在針對柳城壯歡的創(chuàng)新與改進時，我們就應(yīng)該融入當?shù)匚幕厣尤氘數(shù)氐拿磕暌欢鹊拿坶俟?jié)文化主題活動，以蜜橘豐收展示改革開放新農(nóng)村為主題從歌詞的創(chuàng)作開始進行有針對性的寫作，配以音樂伴奏來豐富壯歡的歌曲形式，并加以修整使原來單一的唱詞豐富起來，同時可以根據(jù)所創(chuàng)作出的歌詞及音樂加上舞蹈的配合最大程度上展示壯歡的藝術(shù)魅力。以文化主題的出發(fā)點舞蹈動作可以多種形式來呈現(xiàn)，吸收整理文化主題所代表的含義從最基本的舞蹈元素著手進行創(chuàng)作，在舞蹈的編排過程中慎重把握動作語匯在最大程度上保留吸收太平壯歡的藝術(shù)特征，從真正意義上做到完美結(jié)合。

2.吸收當?shù)靥赜忻袼?。開展壯歡當?shù)靥厣璧附虒W(xué)過程中還可以采用吸取當?shù)孛袼孜幕攸c進行對壯歡融入舞蹈元素的創(chuàng)新，壯族每年都會有很多節(jié)日，如：傳統(tǒng)的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)這些基本同漢族一樣，在壯族人民心中清明節(jié)尤為重要很多壯族人在春節(jié)可以不回家，但到了清明節(jié)是一定會回家和家人團聚，這也反映了壯族人對于祖先的敬重，每年清明大的家族都會進行祭祖活動，在不分地區(qū)的祭祖活動中就有師公舞的表演，師公舞作為壯族傳統(tǒng)藝術(shù)所呈現(xiàn)的藝術(shù)價值是已經(jīng)得到認可的，同時師公舞中早已出現(xiàn)了壯歡伴唱的身影，所以在廣西盛行師公舞的地區(qū)壯歡的創(chuàng)新就可以依托本地資源進行壯歡舞蹈的加工和提煉，使之成為當?shù)貕褮g舞蹈運用與教學(xué)的亮點，當然除了吸收加工師公舞中舞蹈元素外壯族還有在每年的農(nóng)歷三月三的趕歌圩，在歌圩上有男女青年對歌拋繡球、斗馬、斗牛等等很多活動，在這些活動中我們就可以吸收這些活動中的動作素材來作為當?shù)貕褮g的舞蹈元素，像男女之間對歌拋繡球的動作吸收整理后就可以用于壯歡的舞蹈創(chuàng)作。

三、整合廣西地區(qū)“壯歡”的多元性提煉開發(fā)完整的舞蹈教學(xué)

1.借鑒民間舞教學(xué)模式。中國民族民間舞經(jīng)過多年的發(fā)展現(xiàn)在已經(jīng)具有一套完善的教學(xué)模式，從舞蹈素材的采集到整理，最后到教學(xué)的應(yīng)用現(xiàn)在都是非常全面的理論與實踐的結(jié)合。壯歡融入舞蹈元素也是需要經(jīng)過借鑒中國民間舞的收集整理方法，首先是整合廣西地區(qū)分布的壯歡特色，對其每一個地域的壯歡特色進行整理從當?shù)氐奈墨I資料、民間美術(shù)、音樂的研究中發(fā)掘舞蹈素材；其次是從當?shù)氐膲炎逦璧钢邪l(fā)掘適用于壯歡的舞蹈素材，觀察當?shù)貕褮g與壯族舞蹈之間的相同點；第三是了解摸清當?shù)貕褮g發(fā)展的過程，中間是否出現(xiàn)過斷代或是在發(fā)展過程中有沒有和其他民族的相關(guān)聯(lián)系；第四是對壯歡文化的深入探索；最后是對整合收集的舞蹈素材進行升華，提煉出壯歡舞蹈的基本動律，基本的體態(tài)特征，以及表演、訓(xùn)練的基本組合，有些部分原生態(tài)代表性的舞蹈素材可以直接融入到舞蹈組合中，使之能為一套完整的教學(xué)模式。

2.借鑒校園舞蹈教學(xué)模式。作為嘗試性的壯歡舞蹈元素的發(fā)掘整理，本著多元化的發(fā)展思路，壯歡的舞蹈教學(xué)也可以借鑒校園舞蹈的模式，校園舞蹈的概念制定之初就是區(qū)別于專業(yè)的舞蹈教學(xué)，校園舞蹈在本著展示年輕大學(xué)生對時代美的追求為本質(zhì)的同時由啟發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力與開拓視野的作用。在運用校園舞蹈的教學(xué)模式中可以把壯歡現(xiàn)有的舞蹈元素傳授給予學(xué)生，讓學(xué)生自己開拓想象力結(jié)合自身對時代的認知度，開發(fā)壯歡舞蹈的組合。并對自己所編排的舞蹈組合進行評定，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新與自我認定的能力。

參考文獻：

[1]于平.舞蹈文化與審美[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年.

[2]黃小明.淺談柳城太平“壯歡”發(fā)展現(xiàn)狀及其前景展望[J].今日南國，2010.