段娜

【摘 要】實(shí)踐的踐行受其價(jià)值觀的指導(dǎo)，因此對于教育實(shí)踐問題的追溯就是其教育價(jià)值觀，它直接影響了教育實(shí)踐過程中的行為選擇；功利是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，但過度的功利化嚴(yán)重影響了社會(huì)的進(jìn)程，教育作為一種社會(huì)活動(dòng)深受其影響；功利中心價(jià)值觀滲透到了教育目的和教育過程，對教育產(chǎn)生了諸多不良影響，嚴(yán)重妨礙了學(xué)生自身的發(fā)展，也使得教育不斷喪失其本真。

【關(guān)鍵詞】教育 功利化 功利化教育

隨著社會(huì)財(cái)富的不斷累積，人們在享受著物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻感到了精神的縹緲。在學(xué)校教育中，學(xué)校這個(gè)本應(yīng)該是充滿愛和溫暖的場所，當(dāng)前卻是“無休無止地招收學(xué)生，增加所謂必需的講座和練習(xí)，像填鴨般地用那些諸如形而下之‘器的東西，塞滿學(xué)生的頭腦，而對本真存在之‘道卻一再失落而不顧”。

這種教育失真、失德現(xiàn)象是怎樣形成的，成為人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。

通過對教育諸問題的探究，從中不難發(fā)現(xiàn)，由于價(jià)值觀決定實(shí)踐，因此，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生與當(dāng)前學(xué)校教育中的價(jià)值取向息息相關(guān)。學(xué)校不斷擴(kuò)招，學(xué)生被迫接受各種培訓(xùn)現(xiàn)象，都是在外在利益的驅(qū)使下形成的。從這樣的利益傾向可以看出當(dāng)前學(xué)校教育功利化嚴(yán)重，甚至遮掩了教育本應(yīng)發(fā)揮的作用。

一、功利主義價(jià)值取向

功利主義又譯功用主義或樂利主義，其主要特征在于趨樂避苦的道德論和利益最大化的倫理觀，功利本身并沒有貶義色彩。合理的功利是自身發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展的基本保障；驅(qū)樂避苦也是人自身本性的使然。但是當(dāng)前的功利中心價(jià)值取向過度的功利化，它將外在利益作為一切的出發(fā)點(diǎn)，嚴(yán)重影響了人性本善的人生本質(zhì)，造成了各種的社會(huì)問題。當(dāng)前的物欲橫流，人情淡漠就是過度功利化的真實(shí)寫照。功利主義價(jià)值取向的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（一）重利輕義

重義輕利，就是將利益放在首要地位，人的一切行為利益化。中國傳統(tǒng)文化中，孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”。孟子也說“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”?？梢?，義一直是中國人所推崇和踐行的行為準(zhǔn)則。但是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益更多地出現(xiàn)在了人們的視野中。在功利主義價(jià)值取向下，利益成為人們在一切活動(dòng)中競相追逐的目標(biāo)，而義卻失去了其傳統(tǒng)中的地位。

（二）重外在利益輕內(nèi)在利益

人的實(shí)踐，是價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。通過實(shí)踐，“內(nèi)在于活動(dòng)的利益就得以實(shí)現(xiàn)，結(jié)果，人們獲取優(yōu)秀的能力以及人們對于所涉及的目的和利益的觀念都得到了系統(tǒng)的擴(kuò)展”。這種利益就是一種內(nèi)在利益。這種利益的獲得不僅促進(jìn)利益獲得者的發(fā)展，也有利于參與實(shí)踐的整個(gè)共同體，從而促進(jìn)整體的發(fā)展。相對而言就是外在利益，外在利益就是“存在于那些由于社會(huì)環(huán)境的機(jī)緣而外在地、偶然地附系于實(shí)踐的利益，就現(xiàn)實(shí)中的成人而言是諸如權(quán)勢、地位與金錢等利益”。外在利益的即時(shí)顯現(xiàn)性，可以理解為眼前利益，這種利益帶給人們的是即時(shí)的享受與感覺。內(nèi)在利益是一種長遠(yuǎn)利益，在這種利益追求中，人們獲得的是內(nèi)在于實(shí)踐活動(dòng)本身的樂趣與精神滿足，并且只有通過這種實(shí)踐獲得。功利主義價(jià)值觀下，人們普遍追求的就是實(shí)踐活動(dòng)帶給人們的外在利益，享受即時(shí)的物質(zhì)滿足，卻甚少關(guān)注實(shí)踐的內(nèi)在利益，這就形成當(dāng)前人們的精神空虛。

（三）重個(gè)人利益輕他人集體利益

功利主義價(jià)值取向，人們追求的是外在利益。“外在利益的特征在于，每當(dāng)這些利益被人得到時(shí)，它們始終是某個(gè)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)與所有物。而且，最為獨(dú)特的是，某人占有它們越多，剩給其他人的就越少?！笨梢钥闯?，外在利益的獲得是一種競爭，在這樣的競爭中，人們關(guān)注得更多的是個(gè)人，而對于集體與他人，則被視為一種威脅甚至是敵人。這種角色的認(rèn)定中，人們對于他人的態(tài)度是敵對的，思想中就形成了法國哲學(xué)家薩特提出的“他人就是地獄”，那人與人的關(guān)系也就變成了霍布斯提出的“人對人像狼一樣”。這種價(jià)值觀下人們形成的只能是彼此間的冷漠與淡然。

二、功利價(jià)值觀下的教育

功利主義的價(jià)值取向滲透到了社會(huì)生活的方方面面，當(dāng)前學(xué)校教育中功利取向也日益嚴(yán)重。在這種價(jià)值取向之下，教育中的各組成部分呈現(xiàn)出功利化傾向，使教育的本真不斷迷失。

（一）功利主義價(jià)值下的教育目的

教育目的的確立，來自對于教育價(jià)值觀的認(rèn)識?！敖逃膬r(jià)值從兩個(gè)方面來確定，一是謀生教育，一是人格完善化教育。從受教育的角度看， 教育對謀生的價(jià)值對應(yīng)著外在價(jià)值、手段價(jià)值；對人格完善的價(jià)值對應(yīng)著目的性價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值?！辈豢煞裾J(rèn)，謀生教育即功利教育的實(shí)踐為現(xiàn)代化生產(chǎn)提供了大量訓(xùn)練有素的勞動(dòng)力，為“個(gè)人完滿的生活”做了準(zhǔn)備，推動(dòng)了人類社會(huì)生活大踏步前進(jìn)。但是，這種功利化教育是基于合理的功利化追求，而不是以功利化為中心，所有的教育活動(dòng)都以外在利益為出發(fā)點(diǎn)。真正的學(xué)校教育更多的是在于人格的完善，“教育是一項(xiàng)道德事業(yè)，之所以如此是因?yàn)樗哪繕?biāo)是改善。它試圖讓接觸它的每個(gè)人，老師以及學(xué)生，比現(xiàn)在更好。”教育不是使人成為社會(huì)發(fā)展的有用的工具，而是使人成人。

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，關(guān)注的是人身心的全面發(fā)展和持續(xù)發(fā)展。功利化下的教育，重智輕德，學(xué)校與學(xué)生追求的都是功名利祿，而不是如何成人。這樣的教育使學(xué)生逐漸地喪失人本心中的善，而關(guān)注的只是那些外在于人的物質(zhì)利益，這種教育實(shí)踐下的學(xué)生無法實(shí)現(xiàn)人格的完善。當(dāng)前，很多學(xué)生將讀書看作是改變自己命運(yùn)的手段，但是卻忽視了其對自身本性方面的培養(yǎng)。學(xué)生接受教育的動(dòng)機(jī)是為了能夠獲得舒適的生活，為將來的自己創(chuàng)造獲得更多外在利益的條件。對于教育對當(dāng)前自己內(nèi)在的品質(zhì)的養(yǎng)成關(guān)注甚少，更不會(huì)有意地去完善。因此，考證熱，考研熱，考公務(wù)員熱等現(xiàn)象在高校中盛行，學(xué)校與學(xué)生們追求的都是利益最大化，而對于本身德性發(fā)展卻置之不理。

（二）功利價(jià)值觀下的教育方式

功利化價(jià)值觀下的教育重視教育結(jié)果，忽視教育過程；重視眼前利益，忽視長遠(yuǎn)利益。因此在教育過程中，違背教育規(guī)律，注重教育中“分?jǐn)?shù)”的獲得，而忽視教育對于人的影響，無視受教育者作為社會(huì)人所必需的技能。這讓教育過程中充滿了整齊劃一的教學(xué)，刻板單調(diào)的背誦，標(biāo)準(zhǔn)答案成為人們的追求，教學(xué)中排斥探究與創(chuàng)新，學(xué)校采用的普遍的教學(xué)方式就是灌輸。教師將所有的書本知識點(diǎn)作為教學(xué)重點(diǎn)，學(xué)生主要的任務(wù)則是記住一個(gè)個(gè)的公式，各種各樣的知識點(diǎn)，從而在考試中能夠解答出問題，獲得高的分?jǐn)?shù)。但是這些所謂的“知識”卻永遠(yuǎn)成不了學(xué)生的智慧，在實(shí)踐生活中沒有任何的用處。有人曾感慨說，一個(gè)人在畢業(yè)后成功的時(shí)刻就是忘記他在學(xué)校所學(xué)的知識的時(shí)候?？梢?，這樣的教育方法和教學(xué)內(nèi)容不僅沒有促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步，甚至成為學(xué)生發(fā)展的絆腳石。endprint

在這樣的教學(xué)過程中形成的師生關(guān)系是教師占據(jù)絕對的控制地位，決定著學(xué)生所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，甚至是學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生只需要追隨教師的步伐，在教師的領(lǐng)導(dǎo)之下習(xí)得考試需要的內(nèi)容，師生之間缺少著平等與對話。在生生關(guān)系中，由于受教育者同樣以分?jǐn)?shù)為標(biāo)桿，在功利化外在利益追求之下，他們把同學(xué)間的關(guān)系看作是一種競爭，將其他人看作是自己的對手，在這樣的觀念之下，同學(xué)之間缺少了應(yīng)有的同學(xué)之愛，養(yǎng)成的是學(xué)生的自私自利，形成了人情的冷漠。

（三）功利化下的教育評價(jià)

“功利主義教育對學(xué)生發(fā)展的評判僅剩下了教師的需要、家長的需要或是社會(huì)的需要， 缺少了學(xué)生自身的需要， 這就是說‘我需要我發(fā)展得如何并不重要， 重要的是‘別人需要我發(fā)展得如何； ‘我認(rèn)為我發(fā)展得如何并不重要， 重要的是‘別人認(rèn)為我發(fā)展得如何?！笨梢?，當(dāng)前的教育評價(jià)關(guān)注了教育對于家庭、學(xué)校甚至是社會(huì)的影響，但是卻忽視了對于教育最應(yīng)該影響的人——學(xué)生本身的影響和滿足。學(xué)生的興趣在進(jìn)入學(xué)校后就逐漸被磨滅和扼殺。學(xué)校這充滿規(guī)范的地方是不能容忍質(zhì)疑和探究的，他們需要做的就是“聽話”，聽老師的話，聽父母的話。但是在這樣的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下，使學(xué)生“真正的愿望受到壓抑，而不得不以某種方式接納別人的愿望，但又似乎是自己的愿望。可以說是偽愿望取代了原始愿望。偽活動(dòng)取代思想、感覺和愿望的原始活動(dòng)，最終導(dǎo)致偽自我取代原始自我。原始自我是精神活動(dòng)的原動(dòng)力，偽自我只是一個(gè)代理，它打著自我的旗號，實(shí)際代表的卻是人被期望所扮演的角色”。功利主義價(jià)值取向下的學(xué)生，自身被取代，教育不再關(guān)注學(xué)生自身的成長，完全關(guān)注的是外在于學(xué)生的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——分?jǐn)?shù)。在功利化的價(jià)值觀下，分?jǐn)?shù)是衡量學(xué)生一切的標(biāo)準(zhǔn)。老師對待學(xué)生的態(tài)度、座位的安排、課堂的提問等都是以學(xué)生分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)。分?jǐn)?shù)高的學(xué)生享受著高等的對待，而分?jǐn)?shù)低者受到的更多的是批判、忽視，教育中的平等與尊重在分?jǐn)?shù)面前蕩然無存。

在功利主義價(jià)值取向之下，學(xué)校的教育實(shí)踐給教育帶來了諸多的負(fù)面影響，使教育問題受到了社會(huì)大眾的質(zhì)疑，影響了教育的良性發(fā)展；對于受教育者而言，功利的教育妨礙了他們的健康成長與成人。因此，去功利化成為當(dāng)前教育的主要任務(wù)，也成為解決諸多教育問題的關(guān)鍵。

【參考文獻(xiàn)】

[1]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：33.

[2]麥金泰爾.追尋美德[M].北京：譯林出版社，2011：238.

[3]麥金泰爾.追尋美德[M].北京：譯林出版社，2011：239.

[4]麥金泰爾.追尋美德[M].北京：譯林出版社，2011：242.

[5]劉永富.價(jià)值哲學(xué)的新視野[M].北京： 中國社會(huì)科學(xué)出版社， 2002：176 .

[6]菲利普·W.杰克森[M].合肥：安徽人民出版社，2012：151.

[7]朱旭梅. 再論教育的過程價(jià)值———對當(dāng)前功利主義教育的反思[J]. 教育科學(xué)論壇，2007（4）.

[8]埃里希·弗洛姆.逃避自由[M].北京：國際文化出版公司，2007：138.endprint