高會(huì)軍++陳青

摘 要：采用文獻(xiàn)資料法、歷史與邏輯分析法，通過對(duì)武術(shù)體育化“文化空巢”現(xiàn)象的解讀，從近年來武術(shù)體育化時(shí)代視角下對(duì)中國武術(shù)歷史留存的空間、標(biāo)準(zhǔn)化競技武術(shù)的導(dǎo)向和武術(shù)教育薄弱所引起的武術(shù)“文化空巢”現(xiàn)象給予客觀地分析；并從傳統(tǒng)武術(shù)需要文化創(chuàng)新、競技武術(shù)需要文化傳承以及學(xué)校武術(shù)教育興趣培養(yǎng)的需要中喚醒中國武術(shù)文化的理性發(fā)展與思考。由此得出，中國武術(shù)在體育化時(shí)代需要加強(qiáng)自身文化的創(chuàng)新與傳承，使中國武術(shù)文化在現(xiàn)代傳承中擔(dān)負(fù)起自身的使命。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；競技武術(shù)；體育化時(shí)代；文化空巢；學(xué)校武術(shù)

中圖分類號(hào)：G80-051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2014）05-0050-06

Abstract：Adopting the method of document-data and historic logic analysis， this paper explores a phenomenon of "the empty nest of culture" in Wushu sports era. It objectively analyzes from the history remaining space of Chinese Wushu， the industrialization guidance of competitive Wushu and Wushu education weakness in recent years. By analyzing the facts that traditional Wushu requires cultural innovation， competitive Wushu needs cultural heritage paper and school education needs to cultivate an interest in Wushu， this paper calls for a rational development and thinking on Chinese Wushu. Finally， the writer suggests that Chinese Wushu need to strengthen their own culture and heritage of innovation in sports era and takes its mission in modern culture inheritance.

Key words： traditional Wushu； competitive Wushu； sports era； the culture empty nest； school Wushu[HK][HT]

近年來，武術(shù)學(xué)術(shù)界對(duì)于體育的武術(shù)（競技武術(shù)）、文化的武術(shù)（傳統(tǒng)武術(shù)）和教育的武術(shù)（學(xué)校武術(shù)）一直表現(xiàn)出極大的關(guān)注，程大力[1]、邱丕相[2]、王崗[3]、郭玉成[4]、康戈武[5]等學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)、競技武術(shù)和學(xué)校武術(shù)的發(fā)展與批駁各抒己見?；仡櫄v史，中國用了整整100年回答了1908年時(shí)任南開大學(xué)校長張伯苓先生曾提出的有關(guān)中國奧運(yùn)會(huì)的三個(gè)問題；同樣，自1936年中國武術(shù)代表團(tuán)在德國柏林奧運(yùn)會(huì)以表演形式把武術(shù)展現(xiàn)在國際舞臺(tái)之始，至2008年北京奧運(yùn)會(huì)將武術(shù)作為特設(shè)項(xiàng)目而歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì)，而這僅是競技武術(shù)正式進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目“萬里長征第一步”[6]，中國體育界也一直在努力運(yùn)作競技武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，但卻屢屢受挫，就在2013年5月30日國際奧委會(huì)執(zhí)委會(huì)在俄羅斯圣彼得堡經(jīng)投票表決2020年夏季奧運(yùn)會(huì)臨時(shí)大項(xiàng)的最終候選項(xiàng)目時(shí)，武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的努力再次化為泡影。嚴(yán)格意義上講，整個(gè)這一歷程可稱之為中國武術(shù)體育化時(shí)代（即競技武術(shù)時(shí)代）。從中國武術(shù)的發(fā)展與傳播角度而言，一方面，利用奧運(yùn)會(huì)的影響力宣傳和弘揚(yáng)中國武術(shù)文化，是一種十分有效的傳播策略，但前提是“進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的武術(shù)應(yīng)該是真正的武術(shù)，同時(shí)也只有真正的武術(shù)才能真正在奧運(yùn)會(huì)站穩(wěn)腳跟”[1]；另一方面，體育化的競技武術(shù)在官方“權(quán)力化”運(yùn)作中成為強(qiáng)勢與主流的代名詞，競技化、商業(yè)化的武術(shù)已經(jīng)不再是所謂中國武術(shù)精粹的代表，過分的西化使競技武術(shù)完全按照西方體操的模式發(fā)展[7]3，學(xué)校作為傳承武術(shù)文化和教育的主要載體也未能體現(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值。而真正意義的傳統(tǒng)武術(shù)作為中國武術(shù)的典型代表卻淪為了弱勢群體并被邊緣化，在逐漸退出大眾視野的舞臺(tái)時(shí)，最終固化成為了瀕危的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象?？梢姡瑐鹘y(tǒng)武術(shù)除了自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯外，早在競技武術(shù)產(chǎn)生之初就注定武術(shù)“文化空巢”現(xiàn)象的萌生，武術(shù)體育化時(shí)代的“文化空巢”已非常完全地凸現(xiàn)。

1 研究方法

主要采用文獻(xiàn)資料法、歷史與邏輯分析法等。在研究過程中，通過“中國知網(wǎng)”全文數(shù)據(jù)庫（1994-2014年）、百度文庫以及微軟學(xué)術(shù)搜索，以“傳統(tǒng)武術(shù)、競技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、體育化時(shí)代、文化空巢”為關(guān)鍵詞進(jìn)行文獻(xiàn)及網(wǎng)頁檢索，篩選出與本選題直接相關(guān)的文獻(xiàn)20余篇，在學(xué)校圖書館查閱關(guān)于近十年武術(shù)與文化相關(guān)專著10 余本，并對(duì)資料進(jìn)行了系統(tǒng)整理和分析?？傆?jì)查閱文獻(xiàn)量約120 篇（本）左右，具體參考文獻(xiàn)為30篇（本）。在研究過程中通過歷史與邏輯分析法，引用多學(xué)科理論工具，對(duì)武術(shù)文化演變縱向史學(xué)考察和橫向資料整理的推理，有助于開拓研究思維，并為研究問題提供必要的理論依據(jù)。

2 武術(shù)體育化“文化空巢”現(xiàn)象解讀

“文化空巢”，最初由時(shí)任中國文聯(lián)副主席的馮驥才先生提出，他對(duì)當(dāng)今歷史文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化保護(hù)方面日益嚴(yán)重的“文化空巢”現(xiàn)象備感關(guān)注。在《文化空巢及其對(duì)策》中描述，“在我們?yōu)槟切┎恢挥X就會(huì)被推土機(jī)推去的古村落與城市的歷史街區(qū)心懷憂患之時(shí)，是否知道它們已經(jīng)出現(xiàn)了可怕的“文化空巢”？這些歷史形態(tài)猶存的村落與街區(qū)，……，看不到任何地域特色和文化細(xì)節(jié)?！?，這就是已經(jīng)出現(xiàn)了可怕的‘文化空巢”[8]。那么，如何理解武術(shù)體育化“文化空巢”現(xiàn)象呢？它是在全球化工業(yè)文明發(fā)展背景下，中國武術(shù)受到西方競技體育思想影響而產(chǎn)生的武術(shù)技能、武術(shù)教育與傳統(tǒng)文化分離的綜合。站在歷史學(xué)視角，從1979年國家下發(fā)《關(guān)于發(fā)掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，1983年啟動(dòng)，歷經(jīng)三年至1986年，武術(shù)工作者在開展普查與搶救傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的工作中初步查明流傳各地的源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的拳種有129種，大量散布在相對(duì)封閉的農(nóng)村地區(qū)。誠然，當(dāng)羅布泊的樓蘭古國僅留下一望無際的沙海和幾顆孤獨(dú)挺立的胡楊；當(dāng)惠安女的傳奇生活成為了過去；當(dāng)孤獨(dú)的四合院成了老北京最后的象征；當(dāng)沱江邊在沈從文眼里的《邊城》失去了原本的靜謐與安詳漸行漸遠(yuǎn)……，隨著社會(huì)的變遷中國的多元文化空間早已頻頻出現(xiàn)“文化空巢”現(xiàn)象。如今時(shí)隔三十幾年，就原有挖掘整理的129種拳種現(xiàn)在仍然留存的究竟還有多少早已不言而喻。那么，本身作為一種本土化文化生產(chǎn)并在民間廣為繁衍生息的武術(shù)在體育化時(shí)代距離“文化空巢”還能有多遠(yuǎn)？

馮驥才在《2011兩會(huì)專題·藝術(shù)家上兩會(huì)、看兩會(huì)、說兩會(huì)》提出：“中華民族最深的根不在城市，在農(nóng)村”，“如果一個(gè)民族農(nóng)村的文化沒有了，那么這個(gè)民族文化的根就基本上沒有了”[9]。陳青先生認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國家而言，城市為人類的社會(huì)進(jìn)步提供了極其寶貴的資源整合的同時(shí)也是文化的中心，在城市化過程中逐漸加快了人類的社會(huì)化和現(xiàn)代化節(jié)奏，其結(jié)果影響著包括體育在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展和價(jià)值取向[10]。除此而外，競技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、社會(huì)武術(shù)是否早已脫離了傳統(tǒng)文化的外殼而將其慢慢遺失呢？文化作為是一個(gè)民族的根本，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族得以延續(xù)的血脈，更是一個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。武術(shù)傳播的擴(kuò)大化，尤其是對(duì)競技化、商業(yè)化、娛樂化一味地追求，“文化空巢”現(xiàn)象必然會(huì)產(chǎn)生。郭玉成認(rèn)為，武術(shù)也在快速地向“文化空巢”方向移動(dòng)。在武術(shù)體育化生產(chǎn)的過程中，傳統(tǒng)意義的武術(shù)只剩下了一些體操化的競技武術(shù)，文化大量流失，徒留空巢[11]。因而，必須要防止中國武術(shù)現(xiàn)代傳承中的文化斷層，始終保留武術(shù)歷史文化的記憶。

3 武術(shù)體育化時(shí)代“文化空巢”現(xiàn)象的分析

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)歷史留存空間

在中國武術(shù)發(fā)展歷史長河中，武術(shù)在不同歷史時(shí)期和不同歷史階段的發(fā)展體現(xiàn)出特定的形式、功能和價(jià)值。近代中國，武術(shù)成為眾多社會(huì)精英關(guān)注的領(lǐng)域之一，在“強(qiáng)國強(qiáng)種”的民族精神宣揚(yáng)中，由中國社會(huì)精英的帶動(dòng)和運(yùn)作使“武術(shù)有了新型組織”，武術(shù)得以進(jìn)入到各類組織機(jī)構(gòu)如學(xué)校、軍隊(duì)、機(jī)關(guān)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等[12]，將武術(shù)與西方體育緊密聯(lián)系在一起。后來“精武體育會(huì)”的成立和發(fā)展使武術(shù)在“貼滿標(biāo)語”的運(yùn)動(dòng)場開始了同場競藝和表演，“作為運(yùn)動(dòng)會(huì)除了比出優(yōu)勝，激勵(lì)運(yùn)動(dòng)者‘更快、更高、更強(qiáng)地奮發(fā)之外，借運(yùn)動(dòng)會(huì)展示武術(shù)魅力，并通過武術(shù)活動(dòng)與民族國家聯(lián)系起來吸引更多人投入其中預(yù)期[12]”。

20世紀(jì)50年代國家將武術(shù)運(yùn)動(dòng)提上了新中國體育的議事日程并列為推廣項(xiàng)目，這一時(shí)期的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展可謂百花齊放，據(jù)資料顯示，1953年11月8～12日在天津舉行了全國民族形式體育表演及競賽大會(huì)，有145名運(yùn)動(dòng)員作了332個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的表演，僅拳術(shù)就有139項(xiàng)。之后隨著國家武術(shù)隊(duì)的相繼成立，全國武術(shù)觀摩比賽內(nèi)容從以傳統(tǒng)武術(shù)為主逐漸向體操化競技武術(shù)過度，期間由于在比賽中突出了速度與節(jié)奏，可以說武術(shù)的競賽規(guī)則催生了現(xiàn)代競技，武術(shù)技術(shù)有了新的突破，精英式武術(shù)運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)滋生武術(shù)的“快餐文化”，以及商業(yè)化散手比賽成為了體育化武術(shù)的助推器。這一系列變遷為后來競技武術(shù)的產(chǎn)生提供了充分條件，并且比較具體地區(qū)分出運(yùn)動(dòng)員技術(shù)水平的高低，這既標(biāo)志著武術(shù)競技向規(guī)范化的方向發(fā)展，同時(shí)也加劇了競技武術(shù)朝單一化發(fā)展，伴隨而來的是傳統(tǒng)武術(shù)退出武術(shù)觀摩比賽主流的進(jìn)程。傳統(tǒng)武術(shù)傳播場所的大幅消減或消失，歸根結(jié)底是傳統(tǒng)武術(shù)生存環(huán)境的變更，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式發(fā)生改變的重要推手[13] 。

盡管有學(xué)者用審視的眼光看近現(xiàn)代武術(shù)“套路比賽是花架子”“散打比賽不能體現(xiàn)中華武術(shù)的技術(shù)特點(diǎn)”[14]，但不論是套路還是散打，或者說是武術(shù)的“演與打”，兩者都具有武術(shù)的雙重性，且在民間傳統(tǒng)武術(shù)歷史流傳中早已存在有“打把式、練把式、說把式”的形式，并非現(xiàn)代創(chuàng)造的產(chǎn)物。從另一視角觀察武術(shù)“演與打”的并行發(fā)展，武術(shù)在西方體育的強(qiáng)勢入侵和自身生存的困境下，開始了自身的體育化轉(zhuǎn)型“重生與尷尬”[15]，那么就不難理解，武術(shù)的體育化是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，武術(shù)的體育化轉(zhuǎn)型為精英武術(shù)的生存提供了保證。不同于武術(shù)競藝觀摩的各種類型的武術(shù)比賽可以進(jìn)行技術(shù)交流的效果值得肯定，對(duì)于武術(shù)文化傳承與影響也起到很大的作用。

3.2 競技武術(shù)“標(biāo)準(zhǔn)化”生產(chǎn)模式導(dǎo)向

隨著工業(yè)化歷史時(shí)代的變遷，武術(shù)從民國時(shí)期的“中華新武術(shù)”進(jìn)入到學(xué)校，再到新中國以來政府相關(guān)人士提出了高難度動(dòng)作的“競技武術(shù)”設(shè)想和認(rèn)同。在1959年，時(shí)任國家運(yùn)動(dòng)司司長的李夢華在“全國青少年武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)”總結(jié)會(huì)上發(fā)言：“難度大、質(zhì)量高、形象美。是否適合我們的武術(shù)，大家考慮。這是技術(shù)提高的方向。武術(shù)運(yùn)動(dòng)不講哪種拳，提高難度才能反映出水平不斷地提高。永遠(yuǎn)停留在一個(gè)難度上是不成的[16]?！绷甏跗?，原國家體委又提出了“難度大、質(zhì)量高、形象美”的武術(shù)技術(shù)發(fā)展方向[17]。最終武術(shù)從1990年成為北京亞運(yùn)會(huì)正式競賽項(xiàng)目到2008年成為了北京奧運(yùn)會(huì)特設(shè)項(xiàng)目，使武術(shù)完全進(jìn)入了體育競技化時(shí)代。隨著競技武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的聲音越來越強(qiáng)烈，圍繞武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)中國體育主管部門做出的種種努力，從體育化目的圍繞著“高、難、美、新”做文章，然而，理想是未來的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想的實(shí)現(xiàn)必須從現(xiàn)實(shí)著手，要分段實(shí)施，并且還要充分考慮自己的條件和周圍的環(huán)境[18]。中國奧委會(huì)主席何振梁先生在接受《文匯報(bào)》記者采訪時(shí)指出，武術(shù)發(fā)展的更重要問題是，武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)要舍哪些、取哪些，不進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的那些部分怎么繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，不能因?yàn)橐l(fā)展進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的那幾個(gè)武術(shù)項(xiàng)目而置其余更多的項(xiàng)目于不顧[19]。

規(guī)范化知識(shí)將局部操練歸因不同規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范化的武術(shù)技術(shù)決定了身體訓(xùn)練的路徑也將是程序化的批量生產(chǎn)模式[12]。對(duì)于此，正如程大力所認(rèn)為的“樣板武術(shù)”催生了一大批享受“快餐文化”的武術(shù)精英，它的出現(xiàn)勢必會(huì)破壞傳統(tǒng)武術(shù)存在與展示場域的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，造成傳統(tǒng)武術(shù)文化真實(shí)性和完整性的流失，從而直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)的瀕臨滅絕”[1]。

不可否認(rèn)，近年來“武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化”在國內(nèi)及國際普及和推廣工作中起到了重要的作用，比如中國武術(shù)段位制就是一個(gè)很好的例證。然而文化需要多元化并存，處于一枝獨(dú)秀的競技武術(shù)確實(shí)要與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合才會(huì)更加彰顯，從競技武術(shù)發(fā)展軌跡分析，重競技而輕文化現(xiàn)象已是普遍現(xiàn)象，但是作為千年歷史積淀的文化，今天中國競技武術(shù)出現(xiàn)“文化空巢”也許僅是在歷史傳承過程中一個(gè)小點(diǎn)而已。

3.3 “國家意志”體現(xiàn)與武術(shù)教育薄弱

學(xué)校是武術(shù)發(fā)展和傳遞的重要載體和場所。在特定的歷史文化背景下，武術(shù)教育一直是在政府行為的體現(xiàn)，國家意志則在武術(shù)教育價(jià)值中可得到最高體現(xiàn)。從民國初期倡導(dǎo)“強(qiáng)國強(qiáng)種”為民族精神，1918年《中華新武術(shù)》問世，并由全國中小學(xué)校校長會(huì)議決議將其列為全國各中學(xué)校的正式體操，武術(shù)才正式進(jìn)入學(xué)校教育領(lǐng)域，這一舉措改變以往武術(shù)傳統(tǒng)教學(xué)方式向近代體育教學(xué)方式轉(zhuǎn)變，并為武術(shù)的普及和推廣開辟了一條新途徑。

近半個(gè)世紀(jì)以來，在學(xué)校武術(shù)“體育化”和“競技訓(xùn)練化”長期影響下，學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展在目標(biāo)因素中以西方教育理念和體育教育模式運(yùn)作下的學(xué)校武術(shù)教育失去了自身的文化內(nèi)涵，成為純粹的體育化身體鍛煉的手段[20]，教學(xué)理念和方法的不相適宜使學(xué)生對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣和積極性逐漸消失。可以通過以下關(guān)于不同歷史時(shí)期武術(shù)教育現(xiàn)狀調(diào)查數(shù)據(jù)來比較：1924年6月，據(jù)北京體育研究社對(duì)全國40所中等以上學(xué)校調(diào)查，將武術(shù)課列為必修課的占52.5%，在課外開展武術(shù)活動(dòng)的占22.5%[21]；而近年邱丕相課題組在對(duì)《當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)狀及存在的問題》中分別對(duì)我國30個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）252所普通中小學(xué)的武術(shù)教育狀況進(jìn)行調(diào)查研究表明，絕大多數(shù)的學(xué)校并沒有開設(shè)武術(shù)課，只有22.4%的學(xué)校對(duì)于武術(shù)教學(xué)非常重視或重視，大部分學(xué)校重視程度一般或不重視，即便有教學(xué)時(shí)數(shù)和教學(xué)內(nèi)容也十分有限[22]。那么受競技武術(shù)的影響武術(shù)進(jìn)入高等學(xué)府發(fā)展究竟又如何呢？在西方體育的發(fā)展模式下，中國學(xué)?！绑w育教育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練化”在作為身體文化的武術(shù)中得到充分體現(xiàn)。雖然高校武術(shù)也以競技武術(shù)的模式和思路為主，武術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，注重體育化武術(shù)技能培養(yǎng)，畢竟武術(shù)體育化時(shí)代下對(duì)武術(shù)文化整體傳承受到的影響很大。

Rink指出：“體育課主要是以學(xué)生的終身體育為目標(biāo)，如果教師在教學(xué)中不重視情感目標(biāo)，學(xué)生可能是技能型和知識(shí)型的學(xué)生，他們很可能選擇不參與身體活動(dòng)[23]。”除了由于武術(shù)教育與教學(xué)目標(biāo)趨于競技體育化的錯(cuò)位，部分學(xué)校承擔(dān)了培養(yǎng)高水平優(yōu)秀武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的責(zé)任，學(xué)校教育只注重對(duì)學(xué)生武術(shù)身體和武術(shù)技能的培養(yǎng)，而忽視了學(xué)生對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)情感的需要，對(duì)于學(xué)校武術(shù)體育化和教育化功能的模糊，這也正是近年來武術(shù)在中小學(xué)開展微弱的真正原因。邱丕相認(rèn)為，“一種文化的興衰往往依賴擁有這種文化的人數(shù)”。武術(shù)傳承既要精深，又要廣遠(yuǎn)，受眾越多越好。由于武術(shù)教育的失范導(dǎo)致許多對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)憐惜的武術(shù)教育工作者不知將該何去何從？“皮之不存，毛將焉附”。只有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)武術(shù)產(chǎn)生興趣，才能考慮到武術(shù)的教學(xué)效果和質(zhì)量的提升，才能更有效傳承武術(shù)文化，否則一切都將是空談。

4 武術(shù)體育化時(shí)代的文化理性回歸

4.1 傳統(tǒng)武術(shù)文化之創(chuàng)新

傳統(tǒng)武術(shù)在國內(nèi)的發(fā)展中處境顯得很尷尬，習(xí)練群體日益被邊緣化，之所以出現(xiàn)這種情況與長久以來傳統(tǒng)武術(shù)在人們的思想意識(shí)形態(tài)中形成的神秘性密切相關(guān)，必要地去除傳統(tǒng)武術(shù)的神秘性，有助于現(xiàn)代社會(huì)追求“簡約化”的人們正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)文化，以便充分發(fā)揮其整體價(jià)值。中國武術(shù)要以本民族文化重建與創(chuàng)新為己任，從多個(gè)維度發(fā)展“體育的武術(shù)”“文化的武術(shù)”與“藝術(shù)的武術(shù)”，它也將必須超越“體育化”的誤區(qū)[24]。民間傳統(tǒng)武術(shù)文化由于在歷史傳承中受到諸多方面的影響，使其一度處在神秘之中，各類相關(guān)的民間流傳和受“窮文富武”思想的影響以及混雜的傳統(tǒng)文化理論背景為支撐，武術(shù)的神秘性使很多人望而卻步。在科技現(xiàn)代化語境下的文化昌盛時(shí)代，滋生于中國傳統(tǒng)文化襁褓之中的傳統(tǒng)武術(shù)也在無休止的“祛魅”浪潮中展現(xiàn)了自己的真實(shí)面目[2]。一方面，對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)文化需要活態(tài)保護(hù)，另一方面，對(duì)現(xiàn)存流派拳種繼續(xù)梳理的同時(shí)需要在傳承渠道和傳授理念上有所創(chuàng)新。

喬曉光認(rèn)為，“工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球一體化的大趨勢，逐漸形成強(qiáng)勢文化對(duì)弱勢邊緣文化的侵蝕，當(dāng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展到每個(gè)地域后，相應(yīng)而來的是物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的無形文化發(fā)生急劇消亡和流變[25]”。改革開放以來，在政府有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下武術(shù)各界人士對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了大量的挖掘和整理工作。雖然某些拳種被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是，真正的繼承工作需要活態(tài)的傳承人來完成，卻不是單靠收集一些武術(shù)資料和制成影像留存下來即可。隨著社會(huì)加速發(fā)展和城鄉(xiāng)變遷，使傳統(tǒng)武術(shù)失去了武術(shù)傳播場域的土壤，無形中加速了現(xiàn)有民間藝人流失的進(jìn)程，一些武術(shù)之鄉(xiāng)民間武師的相繼離世，民間武術(shù)傳承后繼無人，加速了傳統(tǒng)武術(shù)文化也成為了“空巢文化”。民間傳統(tǒng)武術(shù)作為中國武術(shù)的代表，若作為主要載體的真正懂武術(shù)的傳承人消逝了，則就真正成為了“逝去的武林”，伴隨著千百年的武術(shù)文化傳承也將就此中斷，再想重建與回歸似乎就是天方夜譚。

傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)體系，以及教學(xué)和訓(xùn)練的科學(xué)化是武術(shù)文化傳播的根本所在。傳統(tǒng)武術(shù)需要科學(xué)化不僅是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必然要求，而且傳統(tǒng)武術(shù)在祛除一些不科學(xué)的訓(xùn)練方式和傳授方法的過程中，保留傳統(tǒng)武術(shù)部分的技擊神話仍是非常必要的。在競技武術(shù)專業(yè)人士中有很多人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)雖然缺乏正確認(rèn)識(shí)，而傳統(tǒng)武術(shù)文化卻缺乏體育院校、運(yùn)動(dòng)隊(duì)等社會(huì)上專業(yè)的主流傳承渠道，因此，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)應(yīng)相互補(bǔ)充，取長補(bǔ)短，才會(huì)真正彰顯武術(shù)文化的真諦。

4.2 競技武術(shù)文化之傳承

“一個(gè)民族的文化，如果不與較高的不同的文化相接處，便容易走入衰落之途。然而雖衰，卻因沒有較高文化來征服，亦不易即趨滅亡。一個(gè)民族的文化與較高的文化相接觸，固然可以因受刺激而獲得大進(jìn)，但若缺乏獨(dú)立自主精神，也有被征服被消滅的危險(xiǎn)。[26]”新中國以來，競技武術(shù)將傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行“打練解構(gòu)”成中國傳統(tǒng)體育下的競技體育項(xiàng)目。體育化的武術(shù)對(duì)中國武術(shù)技術(shù)層面在國內(nèi)、國際的傳播功不可沒，而對(duì)于武術(shù)文化內(nèi)涵的傳播卻顯得非常膚淺或者根本不能稱作中國武術(shù)文化，盡管現(xiàn)在各種武術(shù)套路和功法還在花樣翻新，套路比賽僅在外形動(dòng)作的“美觀流暢”方面下功夫，卻與傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵發(fā)展越行越遠(yuǎn)，競技武術(shù)套路的發(fā)展方向和演練水準(zhǔn)以及散打項(xiàng)目的訓(xùn)練目標(biāo)、手段和對(duì)抗方式越來越受到質(zhì)疑和職責(zé)?？梢哉f，競技武術(shù)已完全脫離傳統(tǒng)歷史文化的支持，其競技屬性和技術(shù)分化導(dǎo)致套路以審美競技為主體價(jià)值，散打以格斗競技為主體價(jià)值，“打練分解”后的各趨極致，使武術(shù)身、心二元分離，目的只在于讓身體變得“更高、更快、更強(qiáng)”精英群體[27]的體育專屬。因此，中國武術(shù)在體育化時(shí)代向奧林匹克的探索、模仿、嬗變、接軌過程之后，自覺自身承載的民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)及其歷史使命從而開始理性地思考[28]，對(duì)于競技武術(shù)技術(shù)特點(diǎn)需要向傳統(tǒng)武術(shù)講究的上虛、下實(shí)、中間靈，突出下盤功夫，就勢借力，防守體系嚴(yán)密，注意“適度、合理、同行”等合理性回歸；此外，對(duì)于武術(shù)文化與道德教育的重建，必須把規(guī)范和道德結(jié)合起來，注重競技武術(shù)精英的價(jià)值引導(dǎo)和道德判斷能力培養(yǎng)。武術(shù)是中國人的存在方式，更是生活方式的有機(jī)構(gòu)成。阮紀(jì)正先生說，“不懂武術(shù)無以知中國人；不懂中國人無以知武術(shù)”[29]，這里武術(shù)指的是武術(shù)文化，并非是停留在對(duì)體操式武術(shù)身體技術(shù)的理解。長期以來由于武術(shù)專業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)具有明確的目的性，因此開設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練課程極少，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)、理解和熏陶缺乏，因而在中國武術(shù)文化發(fā)展新起點(diǎn)上，武術(shù)文化道德的重建體現(xiàn)的尤為重要，時(shí)代賦予了中國武術(shù)足夠的時(shí)間與空間去審視過去發(fā)展的歷程，使其總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)并在弘揚(yáng)與傳播武術(shù)文化上擁有更為廣闊的前景。

4.3 學(xué)校武術(shù)文化教育之補(bǔ)缺

大衛(wèi)·格里芬認(rèn)為，現(xiàn)在有許多證據(jù)表明在16和17世紀(jì)的大部分時(shí)間里，科學(xué)的主流形式曾經(jīng)是附魅的[30]。相對(duì)于西方文化，中國傳統(tǒng)文化本身具有很強(qiáng)的內(nèi)傾性，這種內(nèi)傾性非常注重內(nèi)在的完美，是由“仁”的“克己”取向決定的反身性的姿態(tài)，謂之“六合之外，圣人存而不論”，故“克己復(fù)禮為仁”（孔子語）。武術(shù)文化教育補(bǔ)缺也就是在武術(shù)教育科學(xué)范式的整合中摻雜、滲入文化的神秘性。當(dāng)世界都在了解中國武術(shù)的同時(shí)，中國武術(shù)正逐步從中國人的生活方式中淡出，而學(xué)校武術(shù)表面繁榮下的“名存實(shí)亡”，歸根結(jié)底是西方體育思想影響下中小學(xué)的成人化武術(shù)教學(xué)內(nèi)容模式和非生活經(jīng)驗(yàn)化武術(shù)內(nèi)容的疊加，使體育化的武術(shù)越走越遠(yuǎn)。這不僅僅是傳統(tǒng)武術(shù)文化走向邊緣化境地，學(xué)校作為傳承武術(shù)文化的有效載體也即將失去應(yīng)有的功能。

欣慰的是，隨著2013年9月教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)司在北京體育大學(xué)召開并成立了“全國學(xué)校體育武術(shù)項(xiàng)目聯(lián)盟”，提出以“增強(qiáng)青少年體質(zhì)，提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能，健全學(xué)生人格”為宗旨，借助這一契機(jī)，武術(shù)教育工作者已著手在全國各級(jí)各類學(xué)校進(jìn)行武術(shù)教育的全新試點(diǎn)改革。首先，對(duì)學(xué)校武術(shù)教育整體文化結(jié)構(gòu)再認(rèn)識(shí)的必要性。對(duì)武術(shù)整體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)對(duì)武術(shù)文化的傳承至關(guān)重要，但在國內(nèi)從未被真正認(rèn)識(shí)。部分傳承武術(shù)的結(jié)果只會(huì)是武術(shù)文化逐漸流失而完全歸入西方體育的范疇[7]。中國武術(shù)不只是狹義的幾個(gè)套路動(dòng)作，還包含更為廣闊的教育內(nèi)容諸如道德教化、功法和技擊等，也即“文武兼?zhèn)洹辈趴梢蕴岣呶湫g(shù)傳播對(duì)象的文化理論水平[7]。其次，對(duì)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和方法體系的重構(gòu)。由于現(xiàn)代體育功能價(jià)值的轉(zhuǎn)換，以及精英化的競技武術(shù)發(fā)展特性使得學(xué)校在傳承武術(shù)文化上存在先天不足。不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生采用適合身心發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容，怎樣能在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)通過精簡化武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和浸入文化多元化，或武術(shù)內(nèi)容生活經(jīng)驗(yàn)化，在中小學(xué)階段培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的武術(shù)興趣，高中階段激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生武術(shù)的知識(shí)、武術(shù)技能和相應(yīng)的體能，大學(xué)階段則堅(jiān)持“強(qiáng)化套路技擊，終身受益”的理念是今后必須考慮的突破口。

當(dāng)前“一校一拳”提出是地域武術(shù)內(nèi)容由訓(xùn)練化向生活化轉(zhuǎn)變的全新思路。學(xué)校體育并沒有培養(yǎng)競技武術(shù)精英的責(zé)任和義務(wù)，相反，學(xué)校承擔(dān)的是對(duì)大眾體育的教育和文化的傳承功能。武術(shù)內(nèi)容越與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際相聯(lián)系，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)積極性就越高，那么，課外參與運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)性越高，就越易形成運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣。將武術(shù)教學(xué)理念由“以運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心”向“以學(xué)生發(fā)展為中心”轉(zhuǎn)變，使不同學(xué)習(xí)階段學(xué)生對(duì)武術(shù)產(chǎn)生興趣，傳承傳統(tǒng)文化價(jià)值成為可能。

5 結(jié)語

從競技武術(shù)作為中國競技體育項(xiàng)目的視角，與西方體育項(xiàng)目相比較，要“和而不同”，要將中國的武術(shù)文化融入到世界體育文化的大格局中，否則也就會(huì)被邊緣化，融入不等于取消，更不是無條件地茍同或認(rèn)同。對(duì)武術(shù)體育化時(shí)代所引起的武術(shù)“文化空巢”現(xiàn)象加以客觀批判地分析，并從民間傳統(tǒng)武術(shù)的文化創(chuàng)新、競技武術(shù)傳統(tǒng)文化的傳承以及學(xué)校武術(shù)文化教育興趣培養(yǎng)的補(bǔ)缺中喚回武術(shù)文化理性的回歸。唯如此，中國武術(shù)才不至于被外來強(qiáng)勢文化異化，才能在現(xiàn)代化語境對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)中不會(huì)出現(xiàn)完全意義的武術(shù)“文化空巢”現(xiàn)象。

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