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摘 要：體質(zhì)是一個多維的概念，與健康有著各自的內(nèi)涵，相互關系既簡單又復雜。通過歷史與邏輯方法的考察，以體質(zhì)概念的文化根源為邏輯起點，從根源、屬性和范疇三個維度關注體質(zhì)的內(nèi)涵問題，進一步梳理體質(zhì)與健康的關系。認為體質(zhì)概念根源于中國傳統(tǒng)文化，體質(zhì)是健康的前提和基礎，健康是體質(zhì)的追求和旨歸。體質(zhì)與健康既不是并列關系，也不是包含關系；體質(zhì)與健康可以疊加使用，但不可交換使用；“體質(zhì)健康”是中文語境下符合語義與邏輯的組合詞語，無需用“體能”代替“體質(zhì)”。

關鍵詞：體質(zhì)；健康；體質(zhì)健康

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1006-2076（2014）05-0034-05

Abstract：Physique is a multidimensional concept. It together with health， with their own connotations， has a simple but complicated relationship between them. This paper using the history and logic method， and taking the cultural origin of physique concept as the logical starting point， focused on the connotation of physique from the three dimensions origin， properties and category. Then the relationship between physique and health was further analyzed. We found that physique concept originated from Chinese traditional culture， physique is the premise and foundation of health， and health is the pursuit and purpose of physique. Physique and health， neither a parallel relationship， nor a inclusion relationship； Physique and health can be combined， but can not replace each other； "Physical health" is the context of Chinese in accordance with the combination of semantic and logical words， do not need to use "physical ability" to substitute "physique". We should believe Chinese cultural concept of the physique.

Key words： physique； health； physical health[HK][HT]

“體質(zhì)”一詞隨處可見，體質(zhì)的內(nèi)涵及其與健康的關系問題也常被人們熱議。在體育學范圍內(nèi)，學者們從上世紀八十年代起就體質(zhì)的概念、內(nèi)涵、以及體質(zhì)與健康的關系展開過大討論。體質(zhì)是人體的特征還是生命活動的一種狀態(tài)或能力，體質(zhì)內(nèi)容是否包含心理成分，這些問題至今在體育學界仍舊存在爭議。甚至在當前各級學校開展的《國家學生體質(zhì)健康標準》測試工作過程中，有人因為體測內(nèi)容沒有包含心理指標或部分生理生化指標而否認體質(zhì)測試工作，或者對“體質(zhì)健康”這一詞語表達方式提出質(zhì)疑。過往人們在分析體質(zhì)的內(nèi)涵及其與健康的關系這一問題時，常用還原的思維去分析建立在系統(tǒng)生命觀下的體質(zhì)內(nèi)涵，忽視了植根于不同文化的各種概念之間的本質(zhì)區(qū)別，在研究方法上犯了張冠李戴的邏輯錯誤。體質(zhì)與健康兩個概念分別產(chǎn)生于不同的文化系統(tǒng)，東西方文化差異孕育了不同的關于人體生命特征的認識思維和方法體系，以體質(zhì)概念的文化根源為邏輯起點，從根源、屬性和范疇三個維度關注體質(zhì)的內(nèi)涵問題，以其進一步梳理體質(zhì)與健康的關系。

1 體質(zhì)概念的根源、屬性和范疇

1.1 體質(zhì)概念的文化根源

人類在探索自身生命現(xiàn)象和規(guī)律的過程中，分別以系統(tǒng)思想和還原思想為基礎形成了兩種關注生命特征的生命觀。系統(tǒng)生命觀從樸素唯物論和自發(fā)的辯證法出發(fā)，把生命體視為一個開放的有機整體，其以中國傳統(tǒng)醫(yī)學為代表，堅持“身心一體”“形神合一”的生命觀點。還原生命觀以傳統(tǒng)的機械唯物主義論為基礎，認為人體是一種由簡單到復雜按層級合成的組合物，以西方醫(yī)學為代表，“把人體還原為基本的‘建筑砌塊和基本功能來解釋”[1]。系統(tǒng)生命觀和還原生命觀分別孕育于不同的文化系統(tǒng)并在特定的社會歷史緣由驅(qū)動下相繼發(fā)展，在長期的實踐積累中建立了諸如體質(zhì)、健康、體能、體力等關于生命特征的基本概念。

中國早在1300多年前就開始了體質(zhì)思想的萌芽。《四庫全書》收錄近4 000種古籍中，經(jīng)史子集各部含有體質(zhì)一詞的有488卷562處[2]?！鹅`樞·通天》《靈樞·逆順肥瘦》及《素問·異法方宜論》《素問·血氣形志》等古籍中都就體質(zhì)相關內(nèi)容做過系統(tǒng)的論述。中國傳統(tǒng)醫(yī)學堪稱研究體質(zhì)內(nèi)涵的典范，《中醫(yī)體質(zhì)學說》對中醫(yī)體質(zhì)做了系統(tǒng)的論述。20世紀80年代開始，國內(nèi)體質(zhì)人類學、體育學、現(xiàn)代醫(yī)學也相繼從不同層面對體質(zhì)進行深入研究，從人體系統(tǒng)的基本要素、結構、功能和信息去系統(tǒng)地關注生命特征。反觀西方文明發(fā)展進程，從文藝復興至今沒有發(fā)現(xiàn)過基于系統(tǒng)觀的體質(zhì)思想。西方語境中類似于中文體質(zhì)含義的詞語有“Constitution”和“Physical Fitness”。“Constitution”通常用于表達醫(yī)學中的生理狀況，“Physical Fitness”或“Fitness”內(nèi)在含義為“體適能”。從語義和范疇來看，體能（Physical Fitness）僅能代表體質(zhì)在形態(tài)結構和生理功能方面外在表現(xiàn)出來的一種能力，其外延遠小于體質(zhì)一詞。

以中國傳統(tǒng)文化為根源的體質(zhì)思想是以系統(tǒng)生命觀去把脈生命的軌跡和內(nèi)在的規(guī)律，其思維方式與中國幾千年的傳統(tǒng)思維方式有著內(nèi)在的統(tǒng)一性?！吨芤住分小耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”描述了宇宙物質(zhì)以“分化”形式的演進過程。道家以“道”為核心，其精述“道生一，一生二，二生三，三生萬物”強調(diào)以分化而形成的系統(tǒng)之間的交互作用。儒家所論“禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神”，認為天地、陰陽、人和鬼均是宇宙這個大母系統(tǒng)中的要素，注重系統(tǒng)和諧與整體穩(wěn)定。系統(tǒng)生命觀認為人體是一個包含若干元素的分化系統(tǒng)，人體的質(zhì)量即體質(zhì)的形成、發(fā)展、維系到衰落既與人體系統(tǒng)內(nèi)部各要素的平衡協(xié)調(diào)有關，又與外環(huán)境協(xié)調(diào)相影響。作為生物系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，人體自身包含了神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)等多個子系統(tǒng)，各子系統(tǒng)又分化為不同的微系統(tǒng)，人體系統(tǒng)的功能離不開各內(nèi)部各要素，但不等于各要素功能的相加之和。

系統(tǒng)生命觀下人體是以元整體生命形式而存在，內(nèi)部要素之間呈動態(tài)、非加和的有機聯(lián)系，其與“體能”、“體力”等概念在文化根源和內(nèi)在含義上有著本質(zhì)的區(qū)別。后者以西方還原思想為基礎，主張將人體從高到低按層級結構進行拆卸和分割來研究，就如笛卡爾在著名的《方法論》中所言：“把我所考察的每一個難題，都盡可能分解成細小的部分，直到可以而且適合于加以圓滿解決的程度為止[3]。”還原生命觀下人體是以組合式整體生命形式而存在，認為人體具有可切割性、還原性和組合性，甚至把人體當成一部機器，醫(yī)師就是修理人體機器的師傅。以還原生命觀為基礎建立起來的物理語言和化學語言解釋了一大批生命現(xiàn)象和規(guī)律，甚至以物理還原的方式和切割的手段在解決人體疾病時發(fā)揮了重要作用。但是還原生命觀不能認識人體自組織性和有序性等更為深刻而復雜的生命特征，無法解釋人體“整體大于部分之和”的基本規(guī)律，“這種局限造成了西方醫(yī)學現(xiàn)有模式在基本理論、治療原理等方面的困難”[9]。過往研究中有人用還原的思維去分析孕育于系統(tǒng)生命觀下的體質(zhì)內(nèi)涵，得出了“體質(zhì)不包含心理元素”“主張用‘體能代替‘體質(zhì)”“體質(zhì)概念是西方舶來品”等諸多存在爭議的結論。體質(zhì)是一個以中國傳統(tǒng)文化為根源的概念，只有回歸中文語境分析體質(zhì)的內(nèi)涵，才能找準剖析體質(zhì)屬性和體質(zhì)范疇的邏輯起點，樹立正確的厘清體質(zhì)與健康關系的比對視角。

1.2 體質(zhì)內(nèi)容的基本屬性

屬性是一事物區(qū)別于另外一事物的基本特征，所以分析體質(zhì)屬性是厘清體質(zhì)與健康關系的基礎。來自人類學、中醫(yī)學、西醫(yī)學、體育學的研究者們從各自學科視角就體質(zhì)的屬性問題給出了相關見解，仁者見仁、智者見智。在體育學同一領域內(nèi)對體質(zhì)屬性的理解也存在不同的聲音。周西寬認為“人的體質(zhì)是人體各生物因素在遺傳和變異的矛盾斗爭中形成的一種相對平衡的狀態(tài)”[4]，即體質(zhì)是人體的一種狀態(tài)?！扼w育理論》一書認為“體質(zhì)包括體格、體能和適應能力幾個方面”[5]，把體質(zhì)看作個人的一種能力。何仲愷認為“體質(zhì)是逐漸形成的身心兩方面相對穩(wěn)定的特質(zhì)”[6]。陳明達、董新光則在各自的研究中將體質(zhì)定義為一種“穩(wěn)定的特征”[11-12]。

體質(zhì)是一種特征還是狀態(tài)、或能力，應該從中文語境中尋找答案。中國古代關于體質(zhì)有不同的理解和描述，有人認為“體質(zhì)是相對于疾病而言的”，也有認為“體質(zhì)又是相對于身體形態(tài)而言”，明代醫(yī)學家張景岳將體質(zhì)以‘氣質(zhì)而論，清代醫(yī)學家徐大椿則將‘氣體、‘體質(zhì)合用，近人陸晉生以‘體氣相稱，人們對體質(zhì)含義的認識不斷深入和拓展，是一個動態(tài)發(fā)展的過程。近代以來，不同的學科對體質(zhì)作出多方面的關注，體育學重點關注人體的身高、體重、胸圍等形態(tài)特征以及外在表現(xiàn)出來的運動能力。體質(zhì)人類學不但關注人體形態(tài)特征，而且關注生理特征和生化特征。中醫(yī)體質(zhì)學則關注包括形體要素和心理要素在內(nèi)的“形神合一”的人體生命特征。不同的學科所關注的側重不一樣，但都將體質(zhì)作為人體的一種特征去進行研究分析。

《辭?！穼⑻卣鹘忉尀椤疤貏e的征象”?！稌x書》中述“王保體質(zhì)豐偉”，此處體質(zhì)就含有特征的意思。整句的本義為“王保獨特的征象十分豐碩雄偉”，豐偉一詞在此處表達是的一種“狀況”或“狀態(tài)”，是王保體質(zhì)的一種外在表現(xiàn)，對王保目前體質(zhì)狀況起到說明作用。這種“狀態(tài)”是“豐偉”的，也可以是“不豐偉”的，也可以是“亞豐偉”即一般的。而具有了豐偉體質(zhì)的王保，與“不豐偉”和“亞豐偉”的人相比，就具有了比后者更加強大運動能力或從事生產(chǎn)工作的能力，或是抵御嚴寒酷暑的生命持續(xù)力。體質(zhì)作為人體一種生命特征的實在性而存在，其形態(tài)、功能和心理外在表現(xiàn)為不同狀態(tài)形式，狀態(tài)的優(yōu)劣性取決于體質(zhì)特征維持這種狀態(tài)平衡的能力。反過來，亦可以通過狀態(tài)來反映一個人的能力，通過能力追蹤體質(zhì)特征。章楠《醫(yī)門棒喝》有“治病之要，首當查人體質(zhì)之內(nèi)外身心的整體性”之說，表明醫(yī)生在論定某人體質(zhì)所出現(xiàn)的問題之前，首先會通過對個體里外進行整體性把握，采用“望、聞、問、切”的方式判斷身體所處的狀態(tài)，如同西醫(yī)中經(jīng)常采用量體溫、看舌苔、測血壓等方式，從而推斷是何種能力失衡而導致狀態(tài)改變，最終找出體質(zhì)問題癥結所在。例如人體感冒會出現(xiàn)“鼻塞、聲嘶、咽痛、畏寒”等外在癥狀，其原因可能是人體在淋雨、受寒等各種外界環(huán)境變化下導致人體的防御能力和免疫能力降低，而人體的免疫能力又與脾、扁桃體以及闌尾這些免疫器官病變有關?！氨侨笔遣≌吒忻暗耐庠跔顟B(tài)，導致狀態(tài)失衡的原因是人體防御能力下降，防御能力又與人體免疫器官這些實在的體質(zhì)特征變化有關。足見經(jīng)常感冒的人其體質(zhì)的質(zhì)量一般。通過以上“狀態(tài)—能力——特征”的由外及里的推斷過程來看，特征是體質(zhì)的核心、具有本體實在性，能力是體質(zhì)特征外在表現(xiàn)出來的一種形式，是維持狀態(tài)的基本要素，能力的高低決定了狀態(tài)的好壞。三者關系明確，將體質(zhì)定義為一種“狀態(tài)”“能力”都不確切。

關于特征與特質(zhì)的聯(lián)系與區(qū)別，《辭?！分袑⑻刭|(zhì)解釋為“特有的性質(zhì)”，而將性質(zhì)解釋為“事物本身所具有的與他事物不同的特征”，可以看出，特質(zhì)包含了特征的含義，特質(zhì)和特征在大多數(shù)語境中可以互用。但是劉東海通過更為細致的研究認為“特征、特質(zhì)的呼應在形式邏輯上是有區(qū)別的”[7]，在形式邏輯和語言習慣上，特征是“表現(xiàn)出來的”，而特質(zhì)是“反映出來的”，這種區(qū)別需要在下定義的時候加以注意和區(qū)分，但它們在含義上不相沖突，均反映了體質(zhì)的屬性。

1.3 體質(zhì)組成的基本范疇

范疇即“類型，范圍”。過去的一段時間中，關于體質(zhì)范疇爭議最多的是體質(zhì)是否包含心理活動的問題，形成了“體質(zhì)是逐漸形成的身心兩方面相對穩(wěn)定的特質(zhì)”[6]和 “對‘體質(zhì)的范疇尚包含心理因素卻不敢茍同”[8]兩種對立的觀點。體質(zhì)概念是在中國“形神合一”的生命觀和“天人合一”的整體觀的思想基礎上建立起來的?！靶紊窈弦弧笔巧嬖诘幕咎卣?，“神生于行，行主宰于神，神依附于行，神明則行安”[9]，人的生命特征既包括身體要素，又包括心理要素，兩者具有高度統(tǒng)一性?！疤烊撕弦弧?是生命存在的客觀規(guī)律，人具有自然和社會雙層屬性，人不但要適應復雜多變的自然環(huán)境還要應對變幻莫測的社會環(huán)境，人在社會參與、角色扮演等各種人際交往中所展現(xiàn)的協(xié)調(diào)能力、應變能力、適應能力都是人內(nèi)在高級心理活動體質(zhì)特征的外在表現(xiàn)。人與其他生物物種主要區(qū)別在于人具有高級心理活動，“高級心理活動是人體真實存在的根據(jù)”[10]。體質(zhì)包含的其他幾個范疇“形態(tài)結構”“生理功能”都不是人獨有的本質(zhì)屬性。受西方還原思想的影響，有些人將心理活動排除在中國體質(zhì)思想外，這種觀點是片面的，是對中西方文化差異的誤讀。

體質(zhì)不但包括心理活動，而且心理活動和形態(tài)結構、生理功能之間會相互作用和影響。人體生理功能的變化有一部分是在人體接觸外界刺激后，通過神經(jīng)系統(tǒng)綜合、分析、判斷這些高級心理活動而作出的變化，這些刺激包括視覺的、聽覺的等各種圖像和語言類信息?！奥劼暣笈泵枋龅氖钱斎寺牭酱碳ゎ惖穆曇艉笮睦硭a(chǎn)生一些錯綜復雜的變化，體質(zhì)外在表現(xiàn)上呈現(xiàn)面紅耳赤、喘粗氣等狀態(tài)?！靶膶掦w胖”反映了心理活動能影響形態(tài)結構?，F(xiàn)代醫(yī)學也已經(jīng)有相關論述癌癥患者生命持續(xù)能力與心理是否樂觀開朗有關聯(lián)，說明心理活動影響著人體的生命質(zhì)量。以上都反映了心理作為體質(zhì)的一個范疇，在影響體質(zhì)的其他元素如體質(zhì)結構、體質(zhì)質(zhì)量和適應性方面發(fā)揮著互動的功能。

關于體質(zhì)的范疇，在過往研究中有幾種具有代表性的表達方式：

①體質(zhì)包括體格、體能和適應能力幾個方面[5]。

②“體質(zhì)”所包含的范疇為身體的發(fā)育水平、身體的功能水平、身體素質(zhì)及運動能力水平、心理的發(fā)育水平、適應能力5個方面[11]。

③健康素質(zhì)即體質(zhì)，包括軀體素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會素質(zhì)和綜合素質(zhì)[12]。

以上內(nèi)容基本包含了體質(zhì)的范疇，但是在表述上欠妥，將體質(zhì)的內(nèi)容、形式和表現(xiàn)結果混為一談、表述混亂，不能體現(xiàn)體質(zhì)的基本屬性和外在形式的區(qū)別。如前文在論述體質(zhì)的屬性問題時所述，體質(zhì)是一種實在性的特征，狀態(tài)是特征的外在表現(xiàn)，狀態(tài)好與壞取決于體質(zhì)維持這種平衡的能力。表述①中“適應能力”是個體機能或心理對外界的一種反應能力和協(xié)調(diào)能力，將表現(xiàn)出來的“力”與體質(zhì)實在性的“體格、體能”并列放在一起看作體質(zhì)的范疇，在表述上犯了邏輯錯誤。表述②中“水平”亦不是體質(zhì)范疇，“水平”高還是低、好還是壞反映的都是一種狀態(tài)、或一種程度，“功能水平”是人體機能活動的外在表現(xiàn)，并不代表體質(zhì)特征，在概念中亦不能表述為體質(zhì)的范疇。而表述③中“社會素質(zhì)”和“綜合素質(zhì)”是人體機能和心理在面對各種復雜環(huán)境變化當中所表現(xiàn)出來的一種能力，是除軀體素質(zhì)、心理素質(zhì)以外的超出體質(zhì)實在性的外在表現(xiàn)，“軀體素質(zhì)”“心理素質(zhì)”其內(nèi)涵和外延與“社會素質(zhì)”“綜合素質(zhì)”不具有“同一律”性，不能將這四種素質(zhì)放在一起并列運用。

我們認為，體質(zhì)范疇應該包括形態(tài)、機能和心理活動三個主要方面，它們反映了人體體質(zhì)的基本特征。“形態(tài)特征”外在表現(xiàn)為體型、姿態(tài)和發(fā)育三種能力，如果個體維持體型的能力強，就會呈現(xiàn)一種體型健美的狀態(tài)，發(fā)育能力強則會使人體形態(tài)特征身高體壯，表現(xiàn)出一種體格強壯的狀態(tài)。“身體機能”反映了內(nèi)部器官系統(tǒng)的結構和功能特征，外在表現(xiàn)為人體在外界環(huán)境變化下的抵抗力、應變力和適應力，以及在耐力、速度、柔韌等素養(yǎng)方面表現(xiàn)出來的跑、跳、投等能力。這些能力決定了個體不同的機能平衡水平、一般活動水平和競技運動水平?！靶睦砘顒印狈从沉巳嗽诰穹矫娴钠焚|(zhì)和特征。外在表現(xiàn)為感知力、思維力、情感力、意志力、應變力，這些能力決定了人在各種錯綜復雜的社會關系狀態(tài)下所體現(xiàn)出來的狀態(tài)水平，如人際交往水平、角色扮演水平、社會參與水平等。見圖1。

2 體質(zhì)與健康的關系

體質(zhì)與健康的關系一直被人們熱議，主要形成了以下幾種觀點：一是“健康內(nèi)在地包含著體質(zhì)，體質(zhì)只是健康的一個方面”，認為健康內(nèi)涵中包含體質(zhì)。二是“體質(zhì)一分為二就是體力和健康，健康是體質(zhì)的下位概念，兩者結合起來反映人的體質(zhì)水平”[13]，即健康包含于體質(zhì)內(nèi)涵之中，與第一種觀點形成對立。三是基于“體質(zhì)健康”這一組合詞語含義，認為體質(zhì)與健康可以交替使用，但是目前關于這一觀點各家含糊其辭、相互引用，沒有作具體的說明。有人曾在研究中將董新光在《健康素質(zhì)概念的辨析——兼談體質(zhì)、身體素質(zhì)與健康素質(zhì)3個概念的混用與統(tǒng)一》一文中的觀點“‘健康素質(zhì)亦稱體質(zhì)”誤讀為健康可以代替體質(zhì)，健康就是體質(zhì)。董氏在研究中已表明觀點：“如果健康素質(zhì)等同于健康，這在邏輯上不通”、“健康是健康素質(zhì)的理想狀態(tài)”。對于健康與體質(zhì)的關系及其運用問題，我們有獨自的理解：

1）健康與體質(zhì)既不是并列關系，也不是包含關系。體質(zhì)是人體在遺傳和后天獲得的基礎上形成的相對穩(wěn)定的特質(zhì)，具有客觀存在的實在屬性。體質(zhì)包含了形態(tài)、機能和心理三個基本范疇，它們外在表現(xiàn)為一種身體狀態(tài)，任何一個會受內(nèi)外環(huán)境的影響，都會導致相關狀態(tài)變化。體質(zhì)的三個基本范疇相互影響，以動態(tài)結構存在，具有系統(tǒng)性、有機性等生態(tài)特征。關于健康，世界衛(wèi)生組織將健康定義為“指一種身體、心理和社會的完美狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病和不虛弱”，可見“健康”表達的是人體的一種狀態(tài)，而且是一種“美的狀態(tài)”。從體質(zhì)與健康兩個概念內(nèi)涵中我們可以發(fā)現(xiàn)，人們之所以將體質(zhì)看作健康，是因為兩者都與形態(tài)、機能和心理存在密切關系。但體質(zhì)將軀體、機能和心理呈現(xiàn)為一種實在性，而健康是對這三種物質(zhì)所處狀態(tài)的一種說明。體質(zhì)既不包含健康，也不屬于健康，兩者之間更不是并列關系，健康只是體質(zhì)一種外在表現(xiàn)狀態(tài)之一，即美好的狀態(tài)。兩者屬性不同，如果將其歸為同一類，違背了概念的“同一律”的性質(zhì)要求。

2）體質(zhì)與健康可以疊加使用，但不可交換使用。交替是替代關系，一物的存在以另一物的消失為前提，而疊加是并列關系，呈現(xiàn)上下、左右、前后的空間關系，兩事物之間起到說明、修飾等作用。所以我們可以說一個人最近“體質(zhì)很好”，而不能用健康替代體質(zhì)說成“健康很好”，后者犯了語義重復的錯誤，但可以表達為“體質(zhì)是健康的”，甚至在中文語境中簡化為“體質(zhì)健康”，即這個人的體質(zhì)處在一個好的狀態(tài)。依次類推，當體質(zhì)某一方面處在不完美狀態(tài)或不太完美的狀態(tài)的時候，可以稱體質(zhì)的這種狀態(tài)為“不健康”或“亞健康”。 “體質(zhì)健康”不是體質(zhì)與健康的簡單相加，它是生命特征的一種狀態(tài)，是生命力、持續(xù)力、協(xié)調(diào)力的一種外在表現(xiàn)形式。體質(zhì)是健康的前提和基礎，健康是體質(zhì)的追求和旨歸。

3）“體質(zhì)健康”是中文語境下詞語組合的慣用，無需用“體能”代替“體質(zhì)”。體質(zhì)和體能來源于兩個不同的文化系統(tǒng)，兩者呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵和所要追蹤的目標都不一樣，有人受西方“體能”思想的影響，片面的認為中文體質(zhì)的概念過于泛化，理論中體質(zhì)的概念與實踐操作中的體質(zhì)概念不一樣。但是對體質(zhì)內(nèi)涵追蹤溯源以及歷代古人對體質(zhì)一詞的運用和描述可以看出，體質(zhì)反映的是一種人體質(zhì)量的整體觀，而不僅僅是西方體能所要表達的人體適應能力和運動能力。通過對系統(tǒng)的整體考察，發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系以此來解決局部存在的問題，這種整體觀正是中國文化、中國醫(yī)學以及中文體質(zhì)觀所呈現(xiàn)的文化精髓。這

種建立在整體基礎上的系統(tǒng)性優(yōu)勢是西方文化無法比擬的。我們應該堅信中國文化中的體質(zhì)觀。

3 結語

任何一個概念只有回歸語境才能展現(xiàn)其自身內(nèi)在的真正含義，體質(zhì)概念同樣如此。體質(zhì)是一個根源于中國傳統(tǒng)文化的概念，這是考量體質(zhì)內(nèi)涵的邏輯基礎。體質(zhì)既不是一種能力也不是一種狀態(tài)，能力和狀態(tài)只能反映體質(zhì)的機能水平和外在表現(xiàn)。正如“健康”表達了一種狀態(tài)，“體質(zhì)健康”反映的是人處在一種“美的狀態(tài)”，這是衡量體質(zhì)質(zhì)量優(yōu)劣的標準，亦是人類追求生命自由的終極目標。

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