自18世紀(jì)工業(yè)革命至今，生態(tài)危機(jī)日益加劇。為了拯救生態(tài)危機(jī)，國內(nèi)外有識之士紛紛提出將生態(tài)教育納入學(xué)校德育體系。國外早在20世紀(jì)20年代便開始了這方面的探索。而在國內(nèi)，楊學(xué)良于1992年最早提出要重視生態(tài)道德教育。1994年，魯潔教授發(fā)表《試述德育的自然性功能》一文，揭開了國內(nèi)生態(tài)德育研究的序幕。至今，我國生態(tài)德育研究已經(jīng)走過20多個年頭。梳理這些年我國生態(tài)德育研究情況，可以了解生態(tài)德育研究現(xiàn)狀及存在的問題，為今后的研究打好基礎(chǔ)。

本文以“生態(tài)德育”和“生態(tài)道德教育”作為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫（CNKI）上進(jìn)行交叉檢索，根據(jù)論文下載量、發(fā)表期刊層次和學(xué)位論文出處等，選取169篇期刊論文和56篇碩士、博士學(xué)位論文作為樣本進(jìn)行研究。采用內(nèi)容分析法對每篇樣本論文進(jìn)行分析，并根據(jù)論文內(nèi)容，將其分為以下幾類：本質(zhì)探討、實效研究（包括高校生態(tài)德育、中小學(xué)生態(tài)德育、農(nóng)村生態(tài)德育）、實踐策略、資源開發(fā)、外國借鑒、模式建構(gòu)、總結(jié)與回顧。

通過對樣本論文的閱讀分析，可以對生態(tài)德育研究內(nèi)容進(jìn)行大致梳理。

一、本質(zhì)探討

對生態(tài)德育的本質(zhì)探討，大多從宏觀角度進(jìn)行，主要是探討生態(tài)德育的內(nèi)涵、內(nèi)容、原則及實施途徑等。

關(guān)于生態(tài)德育內(nèi)涵的探討，楊學(xué)良于1992年首先提出為應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，要重視生態(tài)道德教育，強(qiáng)調(diào)反映人與自然關(guān)系的生態(tài)道德對于人類的生存和發(fā)展有重大意義。[1]魯潔教授于1994年提出要解決生態(tài)危機(jī)，必須加深對自然和生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識，依靠道德力量來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。[2]劉驚鐸和王磊于1998年將生態(tài)德育作為一種新教育觀提出來，指出其實質(zhì)是教育者在人與自然和睦共處生態(tài)觀的指導(dǎo)下，啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者，使之樹立嶄新的人生觀和自然觀。[3] 后來學(xué)者在此基礎(chǔ)上對生態(tài)德育內(nèi)涵進(jìn)行了充實與完善。概括之，生態(tài)德育即是將生態(tài)保護(hù)意識納入學(xué)校德育中，啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者自覺利用道德力量來調(diào)節(jié)自身與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，學(xué)會和自然“共生”。近幾年，有學(xué)者在深入剖析“生態(tài)”一詞外延的基礎(chǔ)上，提出研究生態(tài)不應(yīng)僅僅停留在人與自然或是社會各要素之間，而應(yīng)是對自然生態(tài)、社會生態(tài)及人精神生態(tài)全面關(guān)注，應(yīng)致力于生態(tài)文明的和諧、可持續(xù)發(fā)展。[4]

對生態(tài)德育內(nèi)容的研究，主要集中在人地協(xié)調(diào)、資源、環(huán)境、人口及消費上。協(xié)調(diào)人地關(guān)系，要進(jìn)行協(xié)調(diào)性教育；正確對待資源，得進(jìn)行有主性、有限性、有價性教育；對于環(huán)境，要進(jìn)行優(yōu)質(zhì)性教育，對生物而言，要有多樣性、豐富性教育；在人口方面，提倡適度性的教育；在消費上，倡導(dǎo)合理性教育。[5]劉驚鐸也提出要實現(xiàn)生態(tài)德育目標(biāo)，必須重視和加強(qiáng)環(huán)境教育，關(guān)注人際關(guān)愛教育等。[6]也有學(xué)者從另一個視角提出，生態(tài)德育內(nèi)容應(yīng)是生態(tài)道德知識教育、生態(tài)道德意識教育、生態(tài)道德規(guī)范教育、生態(tài)道德素質(zhì)教育，但具體內(nèi)容也基本是人地協(xié)調(diào)、資源愛惜、環(huán)境保護(hù)、人口適度發(fā)展、合理消費。[7]在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們也提出教育過程中，要將生態(tài)善惡觀、生態(tài)平等觀、生態(tài)義務(wù)觀、生態(tài)良心觀和生態(tài)正義觀貫穿始終。[8]

關(guān)于生態(tài)德育原則和實施途徑，研究者認(rèn)為主要應(yīng)在主體性、整體性和實踐性等原則下，從家庭、學(xué)校和社會三個層面出發(fā)，發(fā)揮各自優(yōu)勢，充分培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德意識、責(zé)任和行為習(xí)慣。在家庭層面，通過創(chuàng)設(shè)環(huán)境和養(yǎng)成文明的生活方式等手段，大力發(fā)揮家庭生態(tài)德育的啟蒙作用；在學(xué)校層面，通過系統(tǒng)傳授生態(tài)德育知識，建設(shè)良好校園文化及社會實踐等，充分彰顯學(xué)校生態(tài)德育的主陣地效力；在社會層面，運用各種傳播媒體營造良好社會氛圍，用法律法規(guī)支撐生態(tài)德育，樹立榜樣等，使公民在全方位的生態(tài)德育活動中獲得成長。[9][10]

對生態(tài)德育本質(zhì)，研究者從多視角出發(fā)進(jìn)行探討。有從深層生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，探究道德共利的合理性，提出道德共利即單純利己、為己利他、無私利他的三位一體和動態(tài)提升。[11]有從理性生態(tài)人培養(yǎng)的視角談道德教育的努力方向[12]，也有從德育生態(tài)性功能或自然性功能的發(fā)揮上談生態(tài)德育應(yīng)是什么[13]，還有從后現(xiàn)代主義、生態(tài)倫理、生態(tài)風(fēng)險等視角探討生態(tài)德育的本質(zhì)和實施的迫切性[14][15][16]。

二、實效研究

統(tǒng)計分析樣本論文，可以發(fā)現(xiàn)，對生態(tài)德育實效的研究主要集中在對高校生態(tài)德育實效性研究上（占70%），對中小學(xué)階段關(guān)注比較少；對生態(tài)德育實效的研究多數(shù)是總體論述目前學(xué)?；蜣r(nóng)村生態(tài)德育實施現(xiàn)狀、存在的問題、造成問題的原因、如何解決，進(jìn)行深入思考的較少。

就高校生態(tài)德育實效性而言，在社會層面上，問題主要是文化沙化、價值觀扭曲、德育語言失范。[17]在教育層面上，問題表現(xiàn)在：教育觀念局限，較多地關(guān)注人與人之間的道德，忽視自然；生態(tài)德育內(nèi)容不系統(tǒng)、不完整，缺少專門的課程，教育內(nèi)容隨意、與生活脫節(jié)；教學(xué)方式呆板，不注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，只重視知識的傳授，忽略了價值觀和情感、態(tài)度的形成以及行為習(xí)慣的培養(yǎng)。[18][19]在學(xué)生個人道德養(yǎng)成層面，問題集中表現(xiàn)在生態(tài)道德知識匱乏、生態(tài)道德意識薄弱、生態(tài)道德行為失范。[20]造成這些問題的原因主要有：由來已久的“人類中心主義”認(rèn)為人定勝天，從根本上使得生態(tài)德育面臨價值取向上的障礙；社會作為德育的一個大環(huán)境，生態(tài)危機(jī)四起，急功近利、物質(zhì)化思想泛濫，嚴(yán)重阻礙了學(xué)校生態(tài)德育有效進(jìn)行；學(xué)校自身不重視生態(tài)道德教育。[21][22]為了改善高校生態(tài)德育現(xiàn)狀，首先，要充分發(fā)掘課程資源，充實和完備高校生態(tài)德育內(nèi)容；其次，要改變課堂教學(xué)方式，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性；再次，優(yōu)化校園文化，營造良好氛圍；最后，融入社會，拓寬教育渠道。[23][24]

對中小學(xué)生態(tài)德育實效性的探討也基本集中在以上內(nèi)容，但研究該學(xué)段的樣本論文，很多都采用了調(diào)查法，較研究高校生態(tài)德育的樣本論文思辨更少、操作性更強(qiáng)。很多論文還結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕妥匀毁Y源等，從課程和教學(xué)方面思考如何解決中小學(xué)生態(tài)德育實效低的問題。[25][26]

對于農(nóng)村生態(tài)德育，很多研究者都認(rèn)為它是建設(shè)社會主義新農(nóng)村和培養(yǎng)社會主義新農(nóng)民之必要。要充分利用農(nóng)村學(xué)校、農(nóng)村村委會和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展等平臺，通過輿論宣傳、知識普及，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，改變農(nóng)民生態(tài)道德，改善農(nóng)村面貌。[27][28]

由上可知，對生態(tài)德育實效問題的研究，急需走出高校這片天地，多關(guān)注其他學(xué)段和領(lǐng)域，同時應(yīng)跳出“現(xiàn)狀—原因—對策”的套路。

三、實踐策略

目前對生態(tài)德育實踐策略進(jìn)行思考的論文集中發(fā)表于非核心期刊。閱讀文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，對生態(tài)德育實踐策略進(jìn)行探討的大多是中小學(xué)一線教師，內(nèi)容集中在生物和地理課堂教學(xué)上。

關(guān)于在生物課上如何進(jìn)行生態(tài)德育，老師們認(rèn)為，首先要利用好生物課，進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)知識傳授，并在傳遞知識的過程中，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德情感；其次要多開展課外活動，在活動中讓學(xué)生接觸自然、熱愛自然進(jìn)而自覺保護(hù)自然。[29]在樣本論文中，有研究者專門探討了生物課課外活動對學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成的作用，提出創(chuàng)建“綠色學(xué)校”。所謂“綠色學(xué)?！?，主要是開展各種與自然生態(tài)相關(guān)的綜合實踐活動。[30]

對于地理課上的生態(tài)德育實踐，同生物課相似，也是在用好教材的基礎(chǔ)上，多開展實踐活動。

另外也有論文探討了在語文課上進(jìn)行生態(tài)道德教育的經(jīng)驗。語文課主要是通過感悟、陶冶等方法讓學(xué)生融入大自然、熱愛大自然。[31]還有研究者提出用“漫畫”作文的形式來進(jìn)行生態(tài)德育。學(xué)生讀包含生態(tài)知識的諷刺性、幽默性和趣味性漫畫，能深刻領(lǐng)悟其所表達(dá)的生態(tài)教育意義，并通過作文的形式加深對生態(tài)保護(hù)的認(rèn)同。[32]

由以上內(nèi)容可知，目前對生態(tài)德育實踐策略的研究集中在與生態(tài)、自然直接相關(guān)的課程教學(xué)上，而對其他課程教學(xué)以及傳統(tǒng)教學(xué)外的教育渠道，思考得很少。

四、資源開發(fā)

目前生態(tài)德育研究中，對資源開發(fā)的研究很少。

教育資源開發(fā)主要集中在課程開發(fā)上。目前國內(nèi)對生態(tài)德育課程的思考，大多是理論層面思考，主要探討了生態(tài)德育課程理念以及生態(tài)德育課程走向。張等菊在《論生態(tài)型德育課程的建構(gòu)》一文中，談到生態(tài)德育課程應(yīng)培養(yǎng)自由生長的“生態(tài)人”，使其具有生態(tài)和諧的生命觀；提出融合的課程形態(tài)是生態(tài)德育課程的應(yīng)然狀態(tài)。[33]也有學(xué)者提出潛在性課程是生態(tài)德育課程的合理走向。[34]周谷平、陳騁則從新課改視角，探討生態(tài)德育課程問題。他們認(rèn)為《語文》教材中滲透著生態(tài)德育的“情感、態(tài)度與價值觀”教學(xué)目標(biāo)，《品德與社會》滲透著“過程與方法”教學(xué)目標(biāo)，《科學(xué)》則包含著“知識與技能”的目標(biāo)。[35]他們將生態(tài)德育納入整個學(xué)校課程體系中，反映出對融合性課程的認(rèn)同。

還有人對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)德育資源挖掘進(jìn)行探討，認(rèn)為我國少數(shù)民族文化在物質(zhì)形態(tài)、價值形態(tài)和制度形態(tài)層面均存在著有益的生態(tài)德育資源。[36]

對生態(tài)德育資源開發(fā)的研究，目前還處在初步階段。

五、外國借鑒

對外國生態(tài)德育的借鑒，既有就外國教育家思想來談的，也有從國外生態(tài)教育啟示意義上來講的。對于前者，主要探討了杜威思想中實用道德觀念結(jié)構(gòu)、科學(xué)主義和民主主義思想以及“做中學(xué)”教學(xué)方法對當(dāng)前我國生態(tài)德育的價值。[37]對于后者，則主要講了日本生態(tài)德育的成功經(jīng)驗。趙成志、沈貴鵬就在論文中詳細(xì)描述了日本“小小善意”運動。[38]

六、模式建構(gòu)

當(dāng)前所建構(gòu)的生態(tài)德育模式，最有影響力的是生態(tài)體驗?zāi)Ｊ?。王素華認(rèn)為生態(tài)體驗是個體置身于生態(tài)情境之中，對生態(tài)萬物運行規(guī)律的感受、理解和領(lǐng)悟。[39]而劉驚鐸所理解的“生態(tài)”不僅僅是“自然生態(tài)系統(tǒng)”，而是由自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)構(gòu)成的三重生態(tài)。人置身于一定的生態(tài)情境中，全身心感受、領(lǐng)悟和理解三重生態(tài)的關(guān)系，經(jīng)由內(nèi)心的感動而生成生態(tài)意識、生態(tài)智慧和生態(tài)能力。[40]除了生態(tài)體驗?zāi)Ｊ?，也有研究者提出生命、生活、生態(tài)相互融合的“三生”生態(tài)德育模式。[41]杭州市大成實驗學(xué)校在自身實踐中，探索出了學(xué)生自我建構(gòu)、自我管理和自我評價，整合學(xué)校、家庭、社區(qū)及各種社會力量的“三自一體”生態(tài)德育模式。[42]

由分析可知，目前我國生態(tài)德育研究，對理論上的探討很多（在生態(tài)德育理論發(fā)展初期發(fā)表的論文表現(xiàn)出較高的理論水平，而后來的論文多是引用前人的研究成果，獨創(chuàng)性不夠），對實踐上的探索遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。

首先，我國生態(tài)德育研究廣度和深度均不夠，需將拓寬視野和深入剖析相結(jié)合。分析樣本論文，可以發(fā)現(xiàn)，無論是理論方面的研究，還是實踐上的探討，大多是從宏觀著手。生態(tài)德育研究視域較狹窄，局限于高校領(lǐng)域，忽視其他學(xué)段及其他領(lǐng)域的研究，這對生態(tài)德育進(jìn)一步研究是非常不利的。所以，生態(tài)德育研究必須拓寬視野，把眼光投向更多的領(lǐng)域。與此同時，還要注意深入剖析。探討最多的高校生態(tài)德育，其研究也不夠深入。

其次，我國生態(tài)德育研究對外國的學(xué)習(xí)借鑒還不足，需廣泛學(xué)習(xí)他國經(jīng)驗。我國生態(tài)德育研究要想取得長足的進(jìn)步，要多向外國學(xué)習(xí)。早在1923年，美國學(xué)者萊奧波爾德便創(chuàng)建了生態(tài)倫理學(xué)。1929年，阿爾貝特·史懷澤出版了《文化哲學(xué)》一書，首次在西方倫理史上提出“敬畏生命”的思想。到目前為止，國外對生態(tài)德育的研究已具備一套完整的體系，實踐上也卓有成就。因此，充分向他國取經(jīng)，對于開創(chuàng)我國生態(tài)德育研究和實踐的新局面都非常有益。

最后，我國生態(tài)德育實踐研究不足，需理論與實踐相結(jié)合。對樣本論文進(jìn)行統(tǒng)計分析，無論從研究者分布角度、研究內(nèi)容角度還是研究方法角度，都可以看出目前我國生態(tài)德育研究在實踐層面還很不足。在研究者分布角度，中小學(xué)一線教師、教育管理人員人數(shù)較少，表明從實踐中對生態(tài)德育進(jìn)行思考的較少；在研究內(nèi)容角度，樣本論文進(jìn)行理論研究的很多，大部分文章都是在對理論進(jìn)行探討，而探索實踐的卻很少；在研究方法上，樣本論文主要采用理論思辨法（占了近四成），進(jìn)行實證研究的較少。目前我國生態(tài)德育研究急需向?qū)嵺`轉(zhuǎn)向，只有這樣，才能從根本上推動學(xué)校德育向前發(fā)展。■

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【劉婷，北京師范大學(xué)教育學(xué)部公民與道德教育研究中心，碩士研究生】

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