王若青，陳君芳，阮 嘯

（浙江大學(xué)，浙江 杭州 310058）

高校對(duì)有宗教背景的學(xué)生開展黨建工作的理論探討

王若青，陳君芳，阮 嘯

（浙江大學(xué)，浙江 杭州 310058）

當(dāng)前在校大學(xué)生中信教的比例有逐漸上升的趨勢(shì)，什么原因?qū)е逻@一現(xiàn)象？當(dāng)前大學(xué)生信教又有哪些特征？以及如何對(duì)有宗教背景的學(xué)生開展黨建工作？本文從宗教的社會(huì)功能和大學(xué)生的心理需求兩方面展開，討論當(dāng)前大學(xué)生信教的原因。之后，從提升黨務(wù)工作者理論素養(yǎng)、加強(qiáng)學(xué)生黨員的責(zé)任意識(shí)、增強(qiáng)學(xué)生支部向心力建設(shè)、重視理性思維倡導(dǎo)科學(xué)精神、加強(qiáng)黨員組織紀(jì)律性教育等五個(gè)方面論述了如何對(duì)有宗教背景的學(xué)生開展黨建工作。

大學(xué)生信教；原因；特征；黨建

隨著我國改革開放不斷深入，宗教這種有神論的世界觀不可避免地影響到了一部分在校大學(xué)生。有資料表明，當(dāng)前在校大學(xué)生中信教的比例有逐漸上升的趨勢(shì)。這一現(xiàn)象甚至在大學(xué)生黨員中都有所呈現(xiàn)。什么原因?qū)е逻@一現(xiàn)象的產(chǎn)生？

一、大學(xué)生信教原因初探

1.宗教的“誘惑”。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們對(duì)宗教的看法是消極的，徹底否定的，這恰恰不是馬克思主義對(duì)宗教客觀理性的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，國家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教，即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜?，宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。當(dāng)我們?cè)趯?duì)宗教的唯心主義世界觀，以及在歷史上為剝削階級(jí)所利用進(jìn)行壓迫人民、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、阻礙社會(huì)進(jìn)步等惡行進(jìn)行否定的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)宗教本身有一個(gè)清晰客觀的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，宗教在現(xiàn)代文明社會(huì)中，有著相對(duì)積極的一些社會(huì)功能。（1）宗教的文化功能。宗教是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展。無論佛教、基督教，還是伊斯蘭教等，都產(chǎn)生了諸如《金剛經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》等著作。即便是我國古代四大名著之一的《西游記》也與道教、佛教有著千絲萬縷的關(guān)系。（2）宗教的道德功能。宗教是現(xiàn)實(shí)世界的反映，盡管這個(gè)反映是顛倒的，但宗教所追求的恰是一個(gè)理想化的虛幻的世界，在這個(gè)世界中，有著理想化的道德規(guī)范，有著為修來世之福而克制自身邪念的信念。這勸人為善、不偷不盜、不殺不掠等道德規(guī)范恰是人類文明社會(huì)賴以生存和發(fā)展的秩序保障，這與世俗社會(huì)的法律和道德要求也幾乎一致。（3）宗教的心理安慰功能。人來自自然又必須服從于自然，盡管人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)由淺而深，但是離人類真正駕馭自然的日子還十分遙遠(yuǎn)。人類作為整體認(rèn)識(shí)自然、掌握自然的能力是無窮的，然而單就每個(gè)個(gè)體的人而言，對(duì)自然、對(duì)自身的認(rèn)知能力、把握能力依舊顯得非常孱弱。于是，當(dāng)個(gè)體對(duì)未知的東西或未來缺乏把控時(shí)，就會(huì)陷入焦慮和無助中。而宗教無形中恰好提供了這樣的安慰劑。（4）宗教的滿足好奇心功能。自從人類有了文明，便對(duì)自己生從何來死往何處、這世界這宇宙又從何而來去往何處等等問題感了興趣。這些謎題即便是當(dāng)今的科學(xué)亦未真正破解，這為宗教的冥想提供了極大的空間。于是，上帝創(chuàng)世、安拉創(chuàng)世等等遐想應(yīng)運(yùn)而生。盡管這些創(chuàng)世來得莫名其妙，更無科學(xué)證據(jù)能證明，但這多少為人們?cè)诿Ｃ：谝怪胁粩嗲笏鞯暮闷嫘恼业搅诵┰S滿足。由于有了這些比較積極的社會(huì)功能，宗教在歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展和改良后，即便到了社會(huì)主義階段依舊有其自身吸引力的存在，這也正是當(dāng)前一些大學(xué)生，甚至個(gè)別大學(xué)生黨員會(huì)對(duì)宗教心生好感的重要的外在原因。

2.個(gè)體的“需要”。眾多研究資料表明，在大學(xué)生信教群體中，多數(shù)學(xué)生所謂的信教其實(shí)并非真正意義上的信教。2010年丁根林在對(duì)浙江省高校大學(xué)生宗教曖昧現(xiàn)象調(diào)查后得出結(jié)論：“調(diào)查表明，在明確表示有‘宗教信仰’的大學(xué)生中，43.17%的人是承襲家庭及周圍環(huán)境的傳統(tǒng)影響而信仰宗教的，21.31%的人單純地為自己及親人朋友祈福避災(zāi)。”[3]顯然，這些學(xué)生對(duì)宗教只是知其然而不知其所以然，只是一種形似信教而已。我們可以將大學(xué)生信教的內(nèi)在原因歸為以下幾類：（1）服從權(quán)威。前文資料表明，在信教的大學(xué)生中，幾乎一半左右的學(xué)生是由于家庭或家族的“要求”從小開始信教。那時(shí)只是聽從父母或者長(zhǎng)輩的安排，服從家長(zhǎng)或家族的權(quán)威而“被信教”而已。他們之所以依舊承認(rèn)自己是信徒，除了對(duì)自己所信的宗教依舊有好感外，潛意識(shí)中還存有對(duì)家庭或家族權(quán)威的一種遵從。（2）從眾心理。王世翔在其2008年對(duì)清華大學(xué)等20余所高校在校大學(xué)生的宗教信仰問題進(jìn)行調(diào)研中發(fā)現(xiàn)在信教的大學(xué)生黨員中，“7.8%的學(xué)生黨員信教是因?yàn)槭艿阶诮虉?chǎng)所、團(tuán)契、宗教活動(dòng)等影響；17.6%的學(xué)生黨員是因?yàn)槭艿缴磉呁瑢W(xué)的影響信教的。”[1]（3）好奇心理。好奇心是人類的天性，好奇心不僅引得大學(xué)生們學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，探索自然規(guī)律，但同時(shí)也引得他們對(duì)未知的宗教世界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知沖動(dòng)，想了解宗教到底是什么。他們或者對(duì)宗教典籍產(chǎn)生了興趣，或者對(duì)宗教的建筑、繪畫產(chǎn)生了興趣等等。通過去了解去探究，久而久之，他們對(duì)宗教產(chǎn)生了好感。（4）心理安慰與精神寄托。當(dāng)今大學(xué)生學(xué)習(xí)、就業(yè)、生活諸多方面面臨越來越大的壓力，有時(shí)僅靠他們自己的力量完全無濟(jì)于事，于是，一部分大學(xué)生順理成章地把宗教中的“神”當(dāng)作克服他們無助感的有效工具，重塑他們內(nèi)心的安全感。丁根林的調(diào)查顯示：“45.73%的學(xué)生認(rèn)為宗教對(duì)人的幫助主要是‘能給人以安慰和精神寄托’；27.19%的學(xué)生則在遭到挫折時(shí)開始信教；24.57%的被調(diào)查者認(rèn)為其信仰的宗教‘有時(shí)給予自己幫助’；8.7%的學(xué)生認(rèn)為宗教‘幫你實(shí)現(xiàn)自身的理想’?！盵3]顯然，當(dāng)前大學(xué)生信教更多的只是一種形似而神不似的狀態(tài)，具有以下典型特征：一是真正信教的少，宗教好感的多；二是篤信神靈的少，心理需要的多。

二、如何開展對(duì)有宗教背景學(xué)生的黨建工作

社會(huì)主義高校擔(dān)負(fù)著傳授科學(xué)知識(shí)培養(yǎng)社會(huì)主義可靠接班人的歷史重任，因此對(duì)于有宗教背景學(xué)生的培養(yǎng)和教育責(zé)無旁貸。尤其是對(duì)這些有宗教背景的學(xué)生開展卓有成效的馬克思主義世界觀的教育，加強(qiáng)大學(xué)生黨組織的建設(shè)，增強(qiáng)大學(xué)生黨員唯物主義世界觀的信念等工作更是時(shí)不我待。

1.提升黨務(wù)工作者理論素養(yǎng)，樹立與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義宗教觀。毛澤東同志在1956年2月12日同藏族人士談話中指出：“就是到了共產(chǎn)主義也還會(huì)有信仰宗教的?！盵2][4]由此可見宗教現(xiàn)象的長(zhǎng)期性。如果說在剝削階級(jí)社會(huì)中宗教具有那些惡性，那么進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后宗教又是怎樣的性質(zhì)呢？宗教與社會(huì)主義的關(guān)系又會(huì)是怎樣呢？為解決這個(gè)理論難題，我黨的四代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)此做了大量的理論探索和具體實(shí)踐。從毛澤東同志提出“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策”到鄧小平提出信教和不信教的群眾都要聯(lián)合起來共同建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國，從江澤民的“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)理論”到胡錦濤的“宗教和諧思想”。這一系列理論不斷深化了我黨對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中宗教現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)了我黨與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度。因此，作為基層黨務(wù)工作者要深刻理解我黨新時(shí)期的宗教觀，特別要把握好對(duì)以下兩個(gè)問題的理解：一是要將唯物主義與唯心主義的矛盾與階級(jí)矛盾敵我矛盾區(qū)分開來；二是將正常的宗教活動(dòng)與利用宗教進(jìn)行政治滲透區(qū)分開來。

2.加強(qiáng)學(xué)生黨員的責(zé)任意識(shí)，樹立關(guān)愛同學(xué)心理需求的服務(wù)觀。當(dāng)前大學(xué)生信教，包括個(gè)別學(xué)生黨員信教多是出于其自身的心理需要，諸如心理安慰的需要、從眾的需要等等。由于一些大學(xué)生產(chǎn)生了這些心理需要后，身邊沒有家長(zhǎng)、同學(xué)、老師給予及時(shí)的幫助和引導(dǎo)，加上他們身邊恰好出現(xiàn)了信教的同學(xué)或朋友，于是他們自然而然地把宗教當(dāng)作了他們滿足心理需要的手段。所以，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生黨員的責(zé)任意識(shí)教育，讓他們樹立起關(guān)愛同學(xué)心理需求的服務(wù)觀念十分必要。

3.增強(qiáng)學(xué)生支部向心力建設(shè)，吸引各方面優(yōu)秀人才進(jìn)入黨組織。為了更好地建設(shè)社會(huì)主義，江澤民同志曾指出黨在以來自工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、軍人、干部的黨員作為最基本的組成部分和骨干力量的同時(shí)，“也應(yīng)該把承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程、自覺為黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗、經(jīng)過長(zhǎng)期考驗(yàn)、符合黨員條件的社會(huì)其他方面的優(yōu)秀分子吸收到黨內(nèi)來”。[5]大學(xué)生是祖國未來的棟梁，他們學(xué)習(xí)、掌握著先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，是一群整體優(yōu)秀的年輕人，即便是信教的大學(xué)生群體中，依舊有很多的優(yōu)秀人才。這些年輕人理應(yīng)是我們教育和培養(yǎng)的對(duì)象。我們要加強(qiáng)大學(xué)生黨支部的建設(shè)，增強(qiáng)黨組織的向心力，把大學(xué)生黨支部建設(shè)得更符合年輕人的特點(diǎn)，更容易把馬克思主義理論傳遞給他們。

4.重視理性思維倡導(dǎo)科學(xué)精神，加強(qiáng)黨員思想建設(shè)克服非黨思想?，F(xiàn)實(shí)生活中，有很多人雖然掌握了較高的科學(xué)知識(shí)，卻始終沒有培養(yǎng)起科學(xué)的精神。面對(duì)科學(xué)暫時(shí)還無法解釋的現(xiàn)象，不是去努力探究，而是用唯心主義的觀點(diǎn)來加以主觀臆測(cè)。共產(chǎn)黨是以唯物主義作為基石的政黨，物質(zhì)第一性的基本觀點(diǎn)要求黨員要有堅(jiān)定的科學(xué)精神和理性思維的能力。因此，加強(qiáng)大學(xué)生黨員的理性思維培養(yǎng)，倡導(dǎo)科學(xué)精神的樹立，這對(duì)黨員克服非黨思想有著重要的意義。

5.加強(qiáng)黨員組織紀(jì)律性教育，黨員不得信教以及從事宗教活動(dòng)。對(duì)于共產(chǎn)黨員不能信仰宗教這個(gè)問題，我黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的態(tài)度都非常明確。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的信仰問題，從某種意義上說也是我黨生死存亡的大問題，因此要經(jīng)常性地組織大學(xué)生黨員學(xué)習(xí)黨的紀(jì)律規(guī)定，明確告知不能信仰宗教。

當(dāng)然，高校對(duì)學(xué)生黨員無須回避宗教，甚至也應(yīng)當(dāng)將宗教有關(guān)的知識(shí)堂堂正正地告訴大學(xué)生和大學(xué)生黨員以滿足他們對(duì)宗教的好奇心。事實(shí)證明，一旦好奇心滿足了，那么神秘感也就沒有了，大家就會(huì)用平常心去看待宗教了。

[1]王世翔.大學(xué)生黨員宗教信仰問題研究[J].大眾文藝（理論），2009，（17）.

[2]蔡克文.論建國后毛澤東宗教思想[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，23（5）.

[3]丁根林.大學(xué)生宗教曖昧現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解析及其引導(dǎo)——基于浙江省高校的實(shí)證研究[J].中國高教研究，2010，（6）.

[4]蒲長(zhǎng)春.論毛澤東宗教思想的理論創(chuàng)新及其意義[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2008，（3）.

[5]王長(zhǎng)江.把全社會(huì)的優(yōu)秀分子吸收到共產(chǎn)黨內(nèi)[J].瞭望新聞周刊，2001，（33）.

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1674-9324（2014）43-0044-03

本文為2011年浙江省教育廳科研項(xiàng)目《高校對(duì)有宗教背景的學(xué)生開展黨建工作的探索》的階段性成果（項(xiàng)目號(hào)：Y201122441）

王若青（1971-），男，浙江省杭州市人，法學(xué)碩士，浙江大學(xué)廣播電視臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)；陳君芳（1973-），女，浙江省杭州市人，中文學(xué)碩士，浙江大學(xué)學(xué)工部副部長(zhǎng)；阮嘯（1970-），浙江省杭州市人，浙江大學(xué)海洋學(xué)院黨委副書記、副院長(zhǎng)。三位作者為并列第一作者，對(duì)本文具有相同貢獻(xiàn)。