摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)的步調(diào)和節(jié)奏都是加快的，往往很多事情都存在問(wèn)題，只是我們一心向前走，而忽略了一些問(wèn)題的存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國(guó)的思想政治工作就存在的好幾點(diǎn)問(wèn)題，有待我們加以重視。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件；思想政治工作；主體性；價(jià)值取向

一、主體性思想政治工作方面存在問(wèn)題

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體性主要是指作為主體而存在的活動(dòng)事項(xiàng)，包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的自主性和社會(huì)主體對(duì)于個(gè)體需求的追求。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，一切的個(gè)人利益都得讓位于國(guó)家的利益，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)利益必須以不侵害國(guó)家利益和集體利益為前提，一旦滋生享樂(lè)主義思想，就會(huì)被誤認(rèn)為是要走資本主義道路，樸素的革命風(fēng)氣彌漫在新中國(guó)的角角落落，土地財(cái)主和資本家成為嚴(yán)重批判的對(duì)象，所以物質(zhì)利益關(guān)系一片混亂，沒(méi)有人敢過(guò)份享受生活，否則就是下一個(gè)批斗的對(duì)象。市場(chǎng)缺乏該有的自由度，做事都畏手畏腳的，更何況去追究經(jīng)濟(jì)利益，那是不可想象的，市場(chǎng)的主體性也就沒(méi)有嶄露頭角的機(jī)會(huì)，完全被新中國(guó)時(shí)期的信仰覆蓋住了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，就大不一樣了，我國(guó)實(shí)行公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，合法的個(gè)人利益受國(guó)家保護(hù)，長(zhǎng)此以往，社會(huì)主體地位不斷的提高，自己的覺(jué)悟也在提高，對(duì)于合理的經(jīng)濟(jì)利益有了全新的認(rèn)識(shí)，市場(chǎng)主體不斷去開拓市場(chǎng)，引領(lǐng)潮流，與此同時(shí)市場(chǎng)也樂(lè)于接受新鮮的血液，不斷地壯大。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)體個(gè)性需求的凸起以及個(gè)體的價(jià)值得到了社會(huì)普遍的認(rèn)同，以前舊社會(huì)的保守僵化的價(jià)值取向也正在淡化。經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題值得提到當(dāng)前的議程中來(lái)討論，也是思想政治工作發(fā)展中不可避免的問(wèn)題，這兩個(gè)命題就是一對(duì)矛盾關(guān)系，可以相互促進(jìn)，相互轉(zhuǎn)化，進(jìn)而演變?yōu)樯鐣?huì)對(duì)于個(gè)體價(jià)值和個(gè)體利益的充分尊重與滿足，是思想政治工作必然的發(fā)展方向。

（一）思想政治工作中的主體性混亂

在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思就曾經(jīng)指出： “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！彪m然馬克思并沒(méi)有為我們解答“理論”和“人本身”的辯證關(guān)系和到底“人的根本就是人本身”指的是什么，但是我們可以明確的一點(diǎn)是人的主體性在思想政治工作中有著不可動(dòng)搖的地位。人們都把關(guān)注度放在了馬克思的《資本論》等大巨作上了，而沒(méi)有好好揣摩馬克思說(shuō)那段話的意圖，進(jìn)而導(dǎo)致我們長(zhǎng)時(shí)間對(duì)思想政治工作的主體性的混亂。

（二）在思想政治價(jià)值取向上忽視個(gè)體自我價(jià)值

思想政治教育的價(jià)值取向既包含個(gè)體的社會(huì)價(jià)值，也包括自我價(jià)值。社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是相輔相成的關(guān)系，社會(huì)價(jià)值往往被特別的重視，而自我價(jià)值總是被忽略。實(shí)際上，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然要借助于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，二者之間是打斷骨頭連著筋的關(guān)系，沒(méi)有哪個(gè)更重要，只是體現(xiàn)為矛盾的主要方面和次要方面以及主要作用和輔助作用。社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)二者的合力發(fā)揮作用的。在思想政治教育中，也有些地方是需要糾正過(guò)來(lái)的，我們一直被教導(dǎo)凡事要考慮大局，要從社會(huì)的需要出發(fā)，總是在強(qiáng)調(diào)自身的責(zé)任和使命，要求每個(gè)人都必須要做好隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)家做出犧牲的準(zhǔn)備一樣，而自我價(jià)值一度被壓抑著，個(gè)性的自由得不到釋放，個(gè)人的利益通不過(guò)國(guó)家政策的審核。一切都是以時(shí)間，地點(diǎn)，條件為轉(zhuǎn)移的，在改革開放之前，大無(wú)畏的奉獻(xiàn)精神值得人人學(xué)習(xí)和膜拜，但時(shí)過(guò)境遷，我們要適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境，不是一味地強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益就能使大家過(guò)上幸福安康的生活，國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)也是建立在個(gè)人利益的基礎(chǔ)上，人的主體性是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地增強(qiáng)，若還是得不到最基本的尊重和理解，勢(shì)必會(huì)物極必反。個(gè)體的社會(huì)價(jià)值不該和自我價(jià)值相抵觸，兩者之間應(yīng)該建立一種協(xié)調(diào)關(guān)系，從而把那些壓抑自我主體性的人群解放出來(lái)。

（三）在思想政治方法上忽視受教育者的主體性

思想政治工作是一種目的性很明確的教育活動(dòng)，是一種內(nèi)化的過(guò)程。主要是指把社會(huì)所推崇的思想觀念意識(shí)內(nèi)化為具體的受教育的思想意識(shí)和行為方式。盡可能的幫助和引導(dǎo)個(gè)體的思想意識(shí)朝著社會(huì)的主流思想去演變，這中內(nèi)化的過(guò)程實(shí)際上就是接受教育，把受教育者的思想觀念同化教育者的思想政治教育行為。但是思想政治工作最終的目標(biāo)和方向，不是要把受教育者都變成完全誠(chéng)服于教育者威力下的被操縱者，一味地灌輸教育只能教育出考霸和僵硬死板的書呆子，照搬照抄的本領(lǐng)已經(jīng)完全使其變得沒(méi)有自己的思想；而是要充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性和調(diào)動(dòng)其積極性。教育者和受教育者之間不該是單向的傳導(dǎo)，而應(yīng)該是相互之間的教育和學(xué)習(xí)，這個(gè)過(guò)程中需要充分發(fā)揮受教育者的主體性，帶動(dòng)他們的積極性，教育者要考慮到受教育者的切身需要以及當(dāng)下受教育者是否能接受教育者所教育的知識(shí)。教育者應(yīng)該做到讓受教育者主動(dòng)地、積極地參與到學(xué)習(xí)的過(guò)程中。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下道德誠(chéng)信缺失嚴(yán)重

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，道德滑坡嚴(yán)重，誠(chéng)信問(wèn)題讓人堪憂。主要原因是誠(chéng)信意識(shí)越來(lái)越薄弱，而且從價(jià)值評(píng)估的角度來(lái)看，失信于人根本不需要負(fù)什么責(zé)任，成本太低。

（一）缺乏誠(chéng)信意識(shí)

我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)四大文明古國(guó)之一，自然誠(chéng)實(shí)守信也是優(yōu)良的傳統(tǒng)美德之一。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)利益至上代替了道德至上的觀念越發(fā)嚴(yán)重，這兩個(gè)極端的相互取代也說(shuō)明了一個(gè)比較嚴(yán)峻的問(wèn)題，那就是當(dāng)下我國(guó)的誠(chéng)信意識(shí)遇到了麻煩。21 世紀(jì)第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)已經(jīng)成為了衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)展程度標(biāo)準(zhǔn)，而服務(wù)業(yè)鏈條需要強(qiáng)大的信用作為保障。在投資理財(cái)中，很多人把閑置的財(cái)產(chǎn)找個(gè)負(fù)責(zé)理財(cái)產(chǎn)品的業(yè)內(nèi)人士投入到金融產(chǎn)品或金融衍生產(chǎn)品中。巨大的資金鏈條需要誠(chéng)信來(lái)保駕護(hù)航。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有發(fā)展到完全成熟的地步，社會(huì)信用關(guān)系也缺乏保證。如今“誠(chéng)實(shí)守信”已經(jīng)被納為到基本政策方針中了，可見社會(huì)是多么需要去完善誠(chéng)信的意識(shí)。

（二）失信成本低

在我國(guó)，法律在信用領(lǐng)域沒(méi)有明確做出約束或制約的相關(guān)法規(guī)，導(dǎo)致人們認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信的含金量不大，頂多就是自身內(nèi)心的小得意，并不能給自己帶來(lái)具體的利益，而在不影響自己權(quán)益的情形下，往往有不少人會(huì)選擇對(duì)已經(jīng)承諾的事情違約，因?yàn)檫@樣，對(duì)他們沒(méi)有什么危害，但相應(yīng)地被違約方可能要自掏腰包承擔(dān)預(yù)期之外的損失。很多企業(yè)在經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)的過(guò)程中，會(huì)遇到各種經(jīng)濟(jì)利益糾紛，對(duì)于經(jīng)濟(jì)糾紛問(wèn)題，依據(jù)當(dāng)前的法律體系還不能在最有效的時(shí)間里解決問(wèn)題。因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)前的法律體系還不是很完善、執(zhí)法力度也不強(qiáng)、再加上地方保護(hù)主義嚴(yán)重的惡劣環(huán)境，往往出于不利的一方想要借助法律手段來(lái)追回?fù)p失，是難上加難。而那些始作俑者們卻依然逍遙法外，不受法律約束制裁，導(dǎo)致誠(chéng)信的滑坡，信用不被認(rèn)可。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下各種利益糾紛復(fù)雜化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，在維護(hù)各自的利益的同時(shí)，就會(huì)涉及到正當(dāng)利益與道義之間的權(quán)衡了，如何取舍都在于個(gè)人。重義輕利、舍義逐利和尚義親利三者都會(huì)和維護(hù)正當(dāng)利益相矛盾沖突。

（一）維護(hù)正當(dāng)利益與重義輕利之間的問(wèn)題

盡管改革的進(jìn)程已經(jīng)邁開了很大的步伐，也取得了不小的成效，但傳統(tǒng)的文化帶來(lái)的是社會(huì)價(jià)值觀的部分延續(xù)。畢竟在改革開放前期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是很快，經(jīng)濟(jì)模式缺乏多樣性，比較單一，所以人的思想和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保持著一致的步調(diào)。傳統(tǒng)的社會(huì)道德價(jià)值觀就是凡事重義氣，唯有重義之人才能得到社會(huì)一致的認(rèn)可。相比現(xiàn)在，人們雖然也講義氣，但個(gè)體之間看中最重的還是自身的利益關(guān)系，如果有利益關(guān)系必然是收到追捧的，一旦失去利用價(jià)值，就會(huì)像垃圾一樣被處理掉。古代人的義氣覆蓋了全部的道德情操，而今思想的開放，已經(jīng)帶動(dòng)人們把義氣拋擲到腦后，雖然日常里，見面打招呼都要把義字放在嘴邊，但歸根到底還是變了味，這種說(shuō)出來(lái)了義氣是不值得相信的。如果人人都標(biāo)榜自己是個(gè)重義輕利的人，那這世道怎么會(huì)存在這么多的坑蒙拐騙行當(dāng)。市場(chǎng)自由化，思想開放化，不阻止大家獲取合理的正當(dāng)利益，但是如果借用清高的借口來(lái)間接獲得自己的小算盤，這就觸犯了道德的底線，徹底激化的矛盾了。

（二）維護(hù)正當(dāng)利益與舍義逐利之間的問(wèn)題

國(guó)家的利益、集體的利益是神圣的，不可觸及的。在國(guó)家利益和集體利益面前，個(gè)人利益要讓步。通過(guò)自身的付出，得到正當(dāng)?shù)睦?，是任何人都無(wú)權(quán)干涉的。但是如果利用某些手段，只為了追求個(gè)人的利益，甚至出賣自身的道德來(lái)?yè)Q取物欲，這種行為就會(huì)受到大家的鄙視。曾經(jīng)在反對(duì)封建剝削時(shí)期，個(gè)體的利己主義為人類爭(zhēng)取反抗的斗志起來(lái)不可替代的作用，在某種程度上為人的自我完善和自我發(fā)展增添了一縷陽(yáng)光。但時(shí)代在進(jìn)步，如果不加遏制這種思想，必然會(huì)造就成超階級(jí)的自私主義，會(huì)縱容一大批的寧可舍棄義氣而不顧一切去追求物質(zhì)利益的人群。在這樣的環(huán)境下，利益至上，沒(méi)有道德倫理的約束，人的社會(huì)和動(dòng)物界將沒(méi)有了區(qū)別，等于就是社會(huì)的進(jìn)程在后退。

（三）維護(hù)正當(dāng)利益與尚義輕利之間的問(wèn)題

尚義輕利行為是一種無(wú)償?shù)睦袨?，具有大公無(wú)私的價(jià)值觀。奉獻(xiàn)是他們一貫的宗旨，就像共產(chǎn)主義的宗旨一樣，必須全心全意地為他人服務(wù)。這種行為值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和敬仰。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，只會(huì)他人不為自身考慮的思想行為并不利于調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)和生活的積極性。這類人群具有太過(guò)神圣的作風(fēng)，讓當(dāng)下的世人難以接受。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下存在不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，利益被看得很重，很多情況下，為了利益會(huì)不折手段的干一些超越道德法律之外的行當(dāng)，多數(shù)情況只是為了追求自身的私有利益，給正經(jīng)行當(dāng)?shù)娜巳簬?lái)傷害。這就造成了不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，政府和經(jīng)營(yíng)者往往都會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤。

（一）政府利用權(quán)力縱容不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為

政府部門有時(shí)候會(huì)公私不分，濫用職權(quán)。就拿房地產(chǎn)這塊來(lái)說(shuō)，競(jìng)標(biāo)的公司應(yīng)該具有平等公平的機(jī)會(huì)，但是往往中標(biāo)的公司都是早就內(nèi)定好的，有出于私情的，也有出于本地區(qū)的利益關(guān)系，但這些都出于不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。還有些行為更加惡劣，家里有親戚是做生意的，就利用自己的權(quán)利有意指使他人到指定的地方購(gòu)買商品，內(nèi)部的關(guān)系交易十分復(fù)雜。當(dāng)然也有的政府部門會(huì)為了本地區(qū)的發(fā)展，而引進(jìn)外地的資金來(lái)發(fā)展本地的經(jīng)濟(jì)，用價(jià)格打壓戰(zhàn)術(shù)從而有意地排斥本地的競(jìng)標(biāo)者。

（二）經(jīng)營(yíng)者不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為

在經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)欺騙、偽劣行為。還有利用知名品牌的市場(chǎng)效應(yīng)，改一下品牌名字中的一個(gè)字從而來(lái)麻痹消費(fèi)者。在經(jīng)銷的途徑中，各種各樣的黑暗勾當(dāng)也充斥著整個(gè)市場(chǎng)，比如廣告產(chǎn)品的過(guò)度夸張宣傳，甚至有些廣告就是虛假的。還會(huì)存在商業(yè)回扣、商業(yè)賄賂、詆毀對(duì)手等不正當(dāng)行為，這些都嚴(yán)重影響到了市場(chǎng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)是一塊新天地，各行各業(yè)不僅僅停留在實(shí)際門面的生意上了，大伙也搞起了網(wǎng)絡(luò)銷售。這就促發(fā)了淘寶網(wǎng)的興起，在網(wǎng)上淘寶，買家最能判斷小店的好壞主要是通過(guò)信譽(yù)和評(píng)價(jià)來(lái)估測(cè)的，所以很多商家就想方設(shè)法地來(lái)提高自己的店鋪的信譽(yù)，事實(shí)上此店沒(méi)有那么強(qiáng)的銷售量和五星級(jí)的好評(píng)。但為了能夠吸引到更多的網(wǎng)上顧客，商家就雇人來(lái)專門給他的店鋪刷信譽(yù)，刷一次給一些報(bào)酬，有了需求自然會(huì)有相應(yīng)的供給，這就給虛擬交易帶來(lái)了硬傷，相信很多網(wǎng)購(gòu)者都有過(guò)不少上當(dāng)?shù)臅r(shí)候。這種不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為帶有欺騙和弄虛作假的行為，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該好好反省，本來(lái)做生意就該講究誠(chéng)實(shí)信用的，如果長(zhǎng)久這樣地去欺騙買家，最后對(duì)誰(shuí)也不好。還有更可惡的商家，看到買家評(píng)價(jià)不好，會(huì)影響自己的信譽(yù)，就時(shí)不時(shí)地打電話讓買家改評(píng)價(jià)，使用各種方法，有些商家會(huì)給點(diǎn)小利益誘導(dǎo)買家，有些商家直接打騷擾電話。雖然現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)了，但人們的精神品格卻掉價(jià)了。

（三）經(jīng)營(yíng)者競(jìng)爭(zhēng)觀念保守

很多企業(yè)還停留在傳統(tǒng)的交易模式時(shí)期，認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是沒(méi)有能力的表現(xiàn)，這種藐視競(jìng)爭(zhēng)的觀念直接就會(huì)導(dǎo)致企業(yè)不能再進(jìn)一步做大做強(qiáng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等于是任人宰割，必然會(huì)走上被市場(chǎng)淘汰的道路。還有些人沒(méi)能在思想上跟上時(shí)代的腳步，沒(méi)有把公平自由競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展方向貫徹到經(jīng)營(yíng)理念中，最終會(huì)在利益的驅(qū)使下，走向不歸之路。

五、結(jié)語(yǔ)

思想政治工作是一切工作的生命線，是勝利地進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)。思想政治工作是做人的工作，是通過(guò)思想政治工作教育和引導(dǎo)功能發(fā)揮其作用的。鑒于目前我國(guó)思想政治工作面臨的復(fù)雜局面和形勢(shì)，為了保證我國(guó)改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正確方向，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和小康社會(huì)目標(biāo)的勝利實(shí)現(xiàn)，我們必須以馬列主義毛澤東思想和有中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指針，充分發(fā)揮我黨思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新工作思路，不斷更新工作方法，把我們的各項(xiàng)工作做好，并不斷向前推進(jìn)。

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作者簡(jiǎn)介：李月（1987—）女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，大學(xué)本科學(xué)歷，助理政工師。