王艷

摘 要：隨著網(wǎng)絡(luò)上惡搞經(jīng)典的頻繁出現(xiàn)，對經(jīng)典戲謔的現(xiàn)象也層出不窮。本文以《杜甫很忙》這一戲謔經(jīng)典的現(xiàn)象入手，分析大眾文化對經(jīng)典文化的沖擊，進(jìn)而反思經(jīng)典的存在危機，尋找經(jīng)典的生存之路。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典戲謔；大眾文化；生存出路

2012年是詩圣杜甫誕辰1300周年，也就在這一年的3月，一組高三語文必修3課本上杜甫被涂鴉的圖片在網(wǎng)上爆紅。涂鴉后的杜甫形象各異：端著機槍凝視遠(yuǎn)方的，戴著墨鏡騎電動車出門的，跟美女翩翩起舞的，還有呼喚李白與他“合體”的。無盡想象，變化萬千。還有各種版本的歌詞出現(xiàn)，大家給為杜甫編的有牛仔很忙版、最炫民族風(fēng)版。而“床前明月光，李白他很忙，斗酒詩百篇，還要陪皇上?；噬喜缓门?，皇娘有點胖。平生愛自由，不如去踏浪?！眲t是送給詩仙李白的。就連“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的大將軍辛棄疾同學(xué)們也沒有放過，搖身變成舉著“剪刀手”賣萌的的正太。

事實上《杜甫很忙》確有專業(yè)的公關(guān)團(tuán)隊策劃和制作，為的是增強某個博物館的關(guān)注度。人們用戲謔的方式對待文化名人已經(jīng)不再是一種單純的學(xué)生的解壓方式，而成為一種傳播和公關(guān)的手段，故意為之。其作品中低俗的戲謔杜甫的圖片讓人不堪入目，雖然在某一點上觸動了公眾的興趣點，但是拿杜甫等代表中國傳統(tǒng)文化的古人“開涮”，并引起了廣大公眾的圍觀這一現(xiàn)象不得不引起人們的反思。

一、為何戲謔的圖片在網(wǎng)絡(luò)上會如此之流行。

這原本是高中生在課余的信筆涂鴉，發(fā)揮想象力緩解壓力之余確有失對杜甫的尊重。但當(dāng)它們流行到網(wǎng)絡(luò)時，便因微博快捷的傳播速度迅速的走紅，人們不太在乎內(nèi)容如何，只求吸引眼球便互相的轉(zhuǎn)載，進(jìn)而造成廣大公眾的圍觀和追捧。可以說網(wǎng)絡(luò)傳播的快捷確實給我們的生活學(xué)習(xí)提供信息流通的極大便利，但同時傳播的快捷也讓人們無暇顧及內(nèi)容本身。圍觀《杜甫很忙》的公眾們多是為創(chuàng)意的新奇而驚喜，多少人又能真正思考這些圖片背后所反應(yīng)出的問題。同時如此的流行傳播也反映出大眾人文精神的失落和迷失。在自發(fā)的情況下的傳播和圍觀正是大眾在此時精神空虛的表現(xiàn)，奇特的創(chuàng)意和構(gòu)想讓人們回想起了上學(xué)時的經(jīng)典人物，但對傳統(tǒng)文化的尊重想必早已拋到腦后。

二、“涂鴉”背后反映出的大眾文化對精英文化的沖擊。

正如加塞特告訴我們，事實上，我們正面臨著人類命運的一場徹底變革，這場變革孕育于19世紀(jì)。人類的生活已經(jīng)進(jìn)入一個嶄新的階段，無論是在物質(zhì)層面還是在社會層面，它都將煥然一新。從19世紀(jì)的變革開始到今天的不斷繁榮發(fā)展，大眾也逐漸的成為社會的主體，隨之大眾文化也應(yīng)運而生。

對于大眾文化的定義很多，我認(rèn)為這里我們更適用大眾文化相對于精英文化的定義。而我們的“社會是由兩部分人——少數(shù)精英與大眾——所構(gòu)成的一種動態(tài)平衡：少數(shù)精英是指那些具有特殊資質(zhì)的個人或群體，而大眾則是指沒有特殊資質(zhì)的個人之集合體?！盵1]正如大眾文化的定義也總是在比較中來劃定范疇，約翰·斯道雷則概括為“他者”的大眾文化。

隨著大眾在社會中的地位的不斷提高，大眾便用他們的權(quán)利進(jìn)行著反叛，對精英進(jìn)行反叛，同時也反叛著精英文化?！拔覀冞@個時代的典型特征就是，平庸的心智盡管知道自己是平庸的，卻理直氣壯地要求平庸的權(quán)利，并把它強加于自己觸角所及的一切地方。正如有人所說的，在美國‘卓爾不群是不是得體的事情，大眾把一切與眾不同的、優(yōu)秀的、個人的、合格的以及精華的事物打翻在地，踩在腳下?！盵2]精英文化在今天不僅僅是被束之高閣，更是接受著大眾文化的挑戰(zhàn)和沖擊，大眾則以他們喜歡的方式對經(jīng)典翻拍，惡搞甚至戲謔。不管是為李白編的歌詞還是給杜甫“精心策劃”的形象，大眾在今天對經(jīng)典人物的戲謔已經(jīng)越來越普遍，這不僅是對經(jīng)典的不尊重，更是傳統(tǒng)文化的迷失。經(jīng)典文化所蘊含的意義、價值在今天被大眾所忽視或者曲解，人們更多關(guān)注的是名人效應(yīng)，而不是杜甫這位“詩圣”的文學(xué)價值和人格修養(yǎng)。當(dāng)大眾用他們的方式對杜甫進(jìn)行“量身打造”，并用于傳媒代言的手段時，精英文化更多的是對此種現(xiàn)象進(jìn)行分析和闡釋，缺少有效的引導(dǎo)。所以大眾文化的不斷發(fā)展，在很大程度上沖擊著經(jīng)典，使經(jīng)典被束之高閣、被惡搞、被戲謔，漸漸的失去了它在文化上重要地位，其危機也隨之而來。

三、最后更應(yīng)該反思的是經(jīng)典在今天的生存之路。

經(jīng)典傳承著我們文化沉淀的精華，弘揚著歷代文化的精神氣質(zhì)。從來優(yōu)秀的民族是離不開它的歷史的傳承和文化的底蘊的，尤其在文化流失的今天我們更不能離棄我們歷代先賢所創(chuàng)作并一代代傳承下來的經(jīng)典。經(jīng)典在今天的價值似乎越來越被輕視，但這不等于我們就泯滅經(jīng)典的地位和價值，反而是更要吸取經(jīng)典里的精華和智慧為我們所用。大眾文化的不斷發(fā)展對經(jīng)典的沖擊一直延續(xù)，直到今天《杜甫很忙》的出現(xiàn)，一項微博投票調(diào)查顯示竟有70%的人認(rèn)為這種做法沒什么，只有30%的人認(rèn)為有失對經(jīng)典的尊重。

造成此種現(xiàn)象的原因是多方面的，但對于被嘲弄戲謔的對象，經(jīng)典本身也固然有反思之處。相對于網(wǎng)絡(luò)載體和傳播模式，經(jīng)典只存在于文本的方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)大眾的接受心理和模式。經(jīng)典是精英文化的載體和源泉，精英文化想在大眾文化的沖擊下生存和延續(xù)，那就要適應(yīng)今天大眾的接受方式。如果精英對大眾有所引導(dǎo)，結(jié)合大眾傳媒的方式，對經(jīng)典的普及范圍更廣，程度更深，可能大眾的反叛就不會如此的讓人瞠目結(jié)舌，無從招架。當(dāng)然這也存在著教育的深刻反思。經(jīng)典在今天的生存之路是可以看見的，曾經(jīng)深受大眾喜愛的《百家講壇》就是很好的嘗試，又如當(dāng)下的《漢字聽寫大會》無疑也是一種傳承文化的進(jìn)步之舉。當(dāng)經(jīng)典文化以主動的方式像大眾傳播流行時，它便不再如此的被動，其源遠(yuǎn)流長的道路既長且寬。當(dāng)人人都洋溢著對本民族文化的熱愛，懷揣著對經(jīng)典文學(xué)的尊敬，充滿著對上古圣賢的崇敬，又豈會出現(xiàn)那一張張被無情涂鴉的杜甫，被歌詞褻瀆的李白。所以如果精英的引導(dǎo)工作做在前面，能夠形成自上而下的良性傳播和循環(huán)，經(jīng)典在今天的地位也許將不會如此的尷尬。

參考文獻(xiàn)：

[1] [2] 加塞特.大眾的反叛[M] .長春：吉林人民出版社，2004：6、10