楊成才 李士朋

摘 要：隨著國學(xué)熱的增溫，辨明傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕已是一個迫在眉睫的事情?！洞髮W(xué)》作為原始儒學(xué)中的經(jīng)典代表，其思想至今仍有著不可替代的作用?！洞髮W(xué)》從個人內(nèi)在德性的修養(yǎng)到外在社會德行的普及，是一個由內(nèi)向外，從格物—致知—誠意—正心—修身—齊家—治國—平天下延伸地過程。這個過程內(nèi)在的包涵著個人德性向社會德行的超越和個人德性向社會責(zé)任的超越兩種精神。對于這兩種超越精神進(jìn)行深層次的分析是極為必要的，是我們充分繼承《大學(xué)》思想的正確途徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；德性；德行；超越

我們對于傳統(tǒng)思想的正本清源理應(yīng)將目光投向圣人之原稿，切不可在聽信他人言論后人云亦云?！洞髮W(xué)》雖是先秦之古書，但其內(nèi)容足可以塑造一個人完善的品格?！洞髮W(xué)》思想的實質(zhì)影響并非只限于一人一時，而是已經(jīng)注入到了中國兩年多年的歷史之中，表現(xiàn)于每一個中國人的言行舉止之中?！洞髮W(xué)》是早期儒家教化人心、提升道德、完善人格的最為重要的著作之一，其教化的內(nèi)容可從內(nèi)在的“三大綱目”和“八大條目”中窺探出來。《大學(xué)》是將個人德性的塑形與社會道德的教化相統(tǒng)一，將群體道德的普及與社會政治抱負(fù)相統(tǒng)一的一本曠世之書?！洞髮W(xué)》的思想給中國人的影響與其說是一種道德修行的法門還不如說是給了中國人一種提升人生境界的生活態(tài)度。從個人的“明德”到推己及人的“親民”再到個人與社會雙向完善的“止于至善”，這是一種人的內(nèi)在德性外化為外在德行的延伸過程，是一種個體情懷向群體意識超越的過程?！肮胖擞髅鞯掠谔煜轮?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”①以個人來說，《大學(xué)》的教化是一種由內(nèi)而外環(huán)環(huán)相扣地外化的過程；以群體而言，《大學(xué)》是一種由個體向群體層層遞進(jìn)地延伸的過程。

一、自我人格的信仰——起點在于“人性、格物”

《大學(xué)》中的儒學(xué)思想具橫向上的現(xiàn)實性和縱向上的理想性雙重內(nèi)涵。依現(xiàn)實性而論，儒學(xué)將道德的培養(yǎng)灌輸于每個社會人的日常生活之中，要求社會中的每個人都要有道德感、要講原則性、要重責(zé)任感，《大學(xué)》將這些原本社會化、抽象性的東西以每個人為審視對象灌注于每個人的生活之中，這是現(xiàn)實層面上的意義。依理想性而言，儒學(xué)思想在內(nèi)是修德修品，在外是推己及人。讓每一個人在自我完善的同時也能普及他人帶動他人德性的提升，將個人品德的高低與社會責(zé)任的承擔(dān)程度結(jié)合起來，合情合理地完成了個人德性向社會理想的超越。《大學(xué)》中強調(diào)“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@種將個人情操與社會效用結(jié)合為一的思想，由錢穆、馮友蘭、熊十力、梁漱溟等國學(xué)大師總結(jié)為“內(nèi)圣外王”的思想?！洞髮W(xué)》是以“格物”為起點來塑造人的德性的。按照《大學(xué)》的順序應(yīng)該是“格物—致知—誠意—正心—修身—齊家—治國—平天下，以此來看是由內(nèi)心修養(yǎng)一步步推延到“天下”的過程，也可以將這個過程視為“內(nèi)心—個人—群體—自然—天道”，這種“天人合一”的精神不僅是《大學(xué)》的精神所在，也是整個儒學(xué)的精神所在。那“格物”用什么來“格”呢？我們?nèi)绾沃廊绾稳ァ案裎铩蹦兀课覀儭案裎铩钡膬?nèi)在驅(qū)動力是什么呢？這就是我們所說的人性，用孟子的話說就是“善端”。孟子說，人性善。 “水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！雹凇澳巳羝淝椋瑒t可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”③孟子對于人性的論述是主張人的本性是好的，是善良的，所以我們要相信自我的人性。在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點。他認(rèn)為，人性是與生俱來的、質(zhì)樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事，……而在人者，謂之性” （《荀子·性惡》），表現(xiàn)為“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休” （《荀子·性惡》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉” （《荀子·性惡》）。盡管荀子認(rèn)為人性是惡的，但他隨后又提出“化性起偽”的觀點，人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也” （《荀子·性惡》）?！吧啤笔呛筇飙h(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才，謂之偽” （《荀子·性惡》）。荀子的“性惡論”雖然與孟子的“性善論”有相反之勢，在陳述上有著極大地區(qū)別，但就通過人們所謂的“圣言之教”人性可以達(dá)到“誠”來說，兩者還是一致的，都在不同程度上是承認(rèn)人的“善端”的。所以人性是可以信賴的，這種對于自我人性的信仰構(gòu)成了《大學(xué)》甚至于說是儒學(xué)由內(nèi)在向外在超越性的基礎(chǔ)。正因為對于自我內(nèi)在人性的自信，所以中國人就減淡了對于外在人格神也就是宗教的信仰。當(dāng)中國人在完善自我而走向外化的道路時不需要擔(dān)心內(nèi)在人性的墮落，因為人性是善的，我們可以放心的在自我人性的基礎(chǔ)上去修身、齊家、治國、平天下。也不用擔(dān)心外在的人格神的制約，只需要將內(nèi)在的自我在自我“善端”的基礎(chǔ)上去修養(yǎng)進(jìn)而一步步從內(nèi)心向外延伸，最終從自我內(nèi)心的誠意、正心達(dá)到修身的效果，也就能進(jìn)一步達(dá)到齊家治國平天下的程度了。

二、自我德性的提升——擴展在于“誠意、正心、修身”

在有了自我人性的自信的基礎(chǔ)后，人人就可以以自我的善端去“格物”、“致知”了。也就是可以用自我的善端去認(rèn)識事物，在認(rèn)識事物時就可以獲取知識。但這種獲取知識的“格物”過程并非是一朝一夕可以完成的，必須要有“茍日新，日日新，又日新”的堅持方可以完成。朱熹說：“格物者，物理之極處無不到也”④就是這個堅持的意思了。“知至者，吾心之所知無不盡矣。知既盡，則意可得而實矣。意既實，則心可得而正矣?！雹葜羷t意誠，意誠則心正，心正則身修，這個從“格物”到“修身”的過程是個人的“德性”外化為社會言談舉止中的“德行”的過程，是一個由內(nèi)而外的過程。如果沒有自我內(nèi)在的素養(yǎng)則不可能有個人外在的得體的言行，“此謂誠于中，形于外”就是說明了這個道理。心正身就修了，“所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正?！笨梢姟罢摹本褪菫榱丝朔陨线@“四不正”，不能正心則“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！彼哉木褪菫榱诵奚?，《大學(xué)》的“八目”中的每一目都是層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的，只要“格”物徹底就能使“意誠”了，就做到不自欺，不欺人了?！耙庹\”就“心正”，心不正就會造成“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！比藗円怯闷妼徱晞e人和自我，乃至家庭與社會，那么則必會被“為天下戮矣”。在自我人性向修身發(fā)展的過程中，我們要因次第而從之?！洞髮W(xué)》中尤為注重“修身”因為修身是一個關(guān)節(jié)點，是內(nèi)在人性通過“格物—致知—誠意—正心”達(dá)到的最終結(jié)果，也是“齊家—治國—平天下”的一個起點，“修身”有著承前啟后的作用。我們可以認(rèn)為“修身”包含“至知”、“誠意”、“正心”三個方面，也可以說這三者是“修身”的三個層次。

三、自我德行的彰顯—歸宿在于“齊家、治國、平天下”

“修身”所鑄的德行如何延伸到社會呢？首先要認(rèn)識的就是儒家的“仁”，這個“仁” 體現(xiàn)在《大學(xué)》中就是推己及人，如何推己及人呢？就是行孝道、事孝悌、展慈愛。將個人之德以“孝”、“悌”、“慈”的形式外化于“家”，做到“齊家”自然也就做到“治國”了，個人之德行也就延伸到社會了，這是《大學(xué)》的最高也是最后的要求，也是儒家推己及人的最高境界。一人得道，能普及于社會，讓他人也明道，這就是“止于至善”。古時候的家與今時今日的家是不能相提并論的，今天的家也就三四人而已，至多也就五六人，而古時候的家指的是一個家族，人口之多是今天的家所不能比的，想想《紅樓夢》中的榮國府就一目了然了。所以能用孝道、孝悌、慈愛管理好一個“家”也就能管理好一個國家了?！八^治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國?！庇弥祆涞脑拋碚f就是：“身修則家可教矣”。修身是一個基礎(chǔ)，只要有了這個基礎(chǔ)，齊家、治國、平天下也就是理所當(dāng)然的了?！褒R家”就在于“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！雹拊诿鎸λ藭r以具體的情況“孝之”、“悌之”、“慈之”則家可齊也。而這種外化于“孝”、“悌”、“慈”的“仁”君王若可以踐行，則“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”如果與其相反，君王以暴力治國則“一人貪戾，一國作亂”。所以說在家為父與在國為君是一樣的，作為一家之長“家齊”則作為一國之主國自然也就治理好了。在一個社會中君王或者有身份地位的名人的言行舉止具有標(biāo)榜的作用，他夢一言一行引領(lǐng)著一個時代的一言一行。“一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從?！雹哒f的就是榜樣的作用。在一定的環(huán)境下上行下效的后果足可以滅國也可以復(fù)國，平日我們所說的“上梁不正下梁歪”說的也是這個道理。所以我們在“齊家”、“治國”時要“有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！雹嘀挥挟?dāng)我們自己以身作則時才能要求別人也能做到，當(dāng)自己做不到時也就不要要求別人去做到。這就是孔子所講的“忠恕”思想。從積極的方面來說就是“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而力人”⑨，從消極的方面說就是“己所不欲勿施于人”。⑩表現(xiàn)在《大學(xué)》中就是“親民”的思想，就是推己及人，換位思考，以心交心的做事原則。

審視《大學(xué)》全篇，講了個人與自我的關(guān)系、個人與他人的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系、個人與世界的關(guān)系這么四組關(guān)系。從自我的內(nèi)心出發(fā)延伸到外在的社會乃至世界，這就是一種自我道德精神向外在社會關(guān)系的超越，在此種超越中我們看到的不僅是個人精神的升華也是社會道德的普及。大學(xué)大綱中的“止于至善”其內(nèi)容包含個人的維度和社會的維度兩重境界。以個人的道德精神而言，“止于至善”要求的就是個人的德性從起初的“格物”上升到“治國、平天下”的地步，這是個人品質(zhì)的完善與升華，是一個人達(dá)到“至善”的境地。從社會關(guān)系而言，“止于至善”論述的是從一個人推及到整個社會，一個人行“仁”只能算是一個悟道了，一個人成圣人了，但這不是一個社會的道德的發(fā)展與前進(jìn)。所以由一個人得道而推己及人，讓所有社會中的人都悟道，提升整個社會的道德水準(zhǔn)，這才是正真的“至善”。西方的蘇格拉底要做的就是社會達(dá)到“至善”而不是他自己達(dá)到“至善”，所以他用自己的死來展示了他的哲學(xué)精神也是他的人格精神，其弟子柏拉圖以“理念”為最高原則渴望社會中有一個“哲學(xué)王”的出現(xiàn)，這在某種程度上實現(xiàn)了蘇格拉底的宿愿。這種“哲學(xué)王”的思想實質(zhì)與中國儒家中“內(nèi)圣外王”的思想有近似之處。《大學(xué)》中的“明明德”論述的是自我的啟蒙與醒悟，而“親民”要求以推己及人的方式來提升他人道德?！爸褂谥辽啤币笕诉_(dá)到最高的善，抵達(dá)人生的最為圓融最為高層的道德品質(zhì)之地。

《大學(xué)》之道在于“明明德，在親民，在止于至善”。這種將社會倫理內(nèi)化于個人內(nèi)心之中體現(xiàn)為“仁”的過程，是中國儒家思想之光輝，是中國儒家思想不同于宗教之處。西方宗教中的超越性在于信仰超現(xiàn)實、超自然的人格神而得到心靈的慰藉，而以《大學(xué)》思想為代表的原始儒家的超越性在于個人向社會的超越，在于世俗性向理想性的超越，得到的是自我內(nèi)在品德的提升與自我在社會價值中的定位?！洞髮W(xué)》作為原始儒家的經(jīng)典，其在當(dāng)今社會中的價值依然是不可估量的，我們在開拓創(chuàng)新的同時也要繼承先哲們的思想精髓，切不可丟掉我們民族之所以能存在兩千多年而從不間斷的民族之魂。這種有益于人的發(fā)展、有益于社會的團(tuán)結(jié)凝聚、有益于世界達(dá)成共識的思想是一個民族之所以為一個民族的內(nèi)涵，我們應(yīng)該且行且珍惜！

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱 熹：《四書集注》 岳麓出版社

[2] 馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》 北京大學(xué)出版社

[3] 王岳川：《<大學(xué)>的當(dāng)代意義》 《中國文化研究》2009卷

[4] 時勝勛：《<大學(xué)><中庸>的價值及其思想限度》 西南民族大學(xué)學(xué)報

注解：

① 《四書集注·大學(xué)章句第一章》 朱熹 岳麓出版社

② 《孟子·告子上》

③ 《孟子·告子上》

④ 《四書集注·大學(xué)章句第二章》 朱熹 岳麓出版社

⑤ 《四書集注·大學(xué)章句第一章》 朱熹 岳麓出版社

⑥ 《四書集注·大學(xué)章句第九章》 朱熹 岳麓出版社

⑦ 《四書集注·大學(xué)章句第九章》 朱熹 岳麓出版社

⑧ 《四書集注·大學(xué)章句第九章》 朱熹 岳麓出版社

⑨ 《論語·雍也》

⑩ 《論語· 衛(wèi)靈公》