鄧戰(zhàn)猛

摘要：中國(guó)現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)傳承了以往的精華，在傳承精華的當(dāng)中，不泛有創(chuàng)新之作。作為景觀設(shè)計(jì)師，在園林設(shè)計(jì)時(shí)我們應(yīng)傳承中國(guó)園林的精華部分，以創(chuàng)新、生態(tài)的設(shè)計(jì)原則，融合自己的設(shè)計(jì)思想，創(chuàng)造優(yōu)秀的園林景觀工程。本文主要對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：園林景觀；創(chuàng)新；設(shè)計(jì)；原則

1、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新

現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)一般都與本土傳統(tǒng)園林文化有一些聯(lián)系，每個(gè)景觀設(shè)計(jì)師多多少少都被一定背景影響，從而在作品上烙印特定的文化痕跡和精神追求。中國(guó)古典園林遵循“天人合一”的自然觀，模擬大自然的山水于園中，崇尚“唐風(fēng)宋韻”的造園理念，擁有豐富的空間處理、布局安排、理景手段等造園方法，同時(shí)具有高超的美學(xué)成就。然而古典園林在當(dāng)代必然有其局限性，其設(shè)計(jì)思想空泛，功能需求過(guò)于單一，空間布局局促閉鎖，設(shè)計(jì)內(nèi)容要素繁冗。當(dāng)代園林設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重對(duì)古典的傳承，并非盲目的模仿。在快速的城市化進(jìn)程中，由于各方面的原因，園林設(shè)計(jì)被做成了不考慮場(chǎng)地條件、功能需求的形式堆砌，如到處平整場(chǎng)地或挖湖堆山、安放仿古亭子、濫用湖石小品等，這種被虛名為“設(shè)計(jì)”的模式，僅僅是對(duì)于古典園林簡(jiǎn)單的模仿。同樣的情況也出現(xiàn)在一些城市綠地的建設(shè)中，為樹立城市的現(xiàn)代化形象，西方現(xiàn)代園林元素、大尺度的軸線設(shè)計(jì)等也被搬到中國(guó)城市園林中，各個(gè)城市建設(shè)出相似的景觀大道、大廣場(chǎng)、大草坪、雕塑、噴泉，膚淺的拷貝直接造成了對(duì)空間處理的雷同，導(dǎo)致設(shè)計(jì)喪失本土文化痕跡與地方特色。在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承與外來(lái)事物的融合，而并非盲目的模仿。無(wú)論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)古典園林，還是西方現(xiàn)代優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)，我們?cè)谖掌鹦问胶途A部分同時(shí)，要表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)質(zhì)需求。不能棄傳統(tǒng)精典于不顧，更不能閉門造車，放棄學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀園林在現(xiàn)代現(xiàn)代社會(huì)仍然能夠保持著旺盛的生命力，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)在展現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)的需要的同時(shí)，對(duì)于保護(hù)或重新塑造城市歷史地段方面也扮演越來(lái)越重要的角色。讓傳統(tǒng)得以傳承，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)思想得以融合才為明智之舉。

園林的創(chuàng)新之舉可有如下的建議。首先，園林建造是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)建筑工程，而并不是將花草山水簡(jiǎn)單組合起來(lái)。它需要更多的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不僅在視覺(jué)上達(dá)到美感，同時(shí)對(duì)于環(huán)境也要產(chǎn)生有利的影響。一般情況下，一項(xiàng)園林工程設(shè)計(jì)是被一班園林工程技術(shù)人員的集體運(yùn)作的，他們應(yīng)用先進(jìn)科技技術(shù)，大膽的構(gòu)想集思廣益，反復(fù)推敲，再三定奪，經(jīng)過(guò)多次的淘汰做出了最終的抉擇。但在初始設(shè)計(jì)中，應(yīng)該有讓人眼前一亮的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)自己特色，如果依樣畫葫蘆，就會(huì)顯得很古板，體現(xiàn)不了新時(shí)代的特色與要求。古典的蘇州園林各具特色，多為精品；山東曲阜用方圓石置放于公園內(nèi)，以“不以規(guī)矩，不成方圓”理念給人們留下深刻記憶；當(dāng)代的深圳蓮花山公園，專塑鄧小平銅像，突出表現(xiàn)了一代偉人的風(fēng)采；番禺的蓮花山公園，以巨大聳立的蓮花觀音為重心，亦充分展示了宗教禮儀，突出了宗教效益。以上這些都是園林設(shè)計(jì)的杰作。其次，園林建設(shè)應(yīng)該應(yīng)用先進(jìn)的科技手段，合理采用有用的材料，到達(dá)資源的合理配置。應(yīng)根據(jù)不同的方位位置，氣候溫度，海拔高度等方面，在水、空氣、石、花草、竹木、光、色等方面合理配置。例如在不同的地理位子栽種不同種類的花，營(yíng)造不一樣的氛圍之感；不同的繪畫擺設(shè)給人難以忘懷之情；迂回曲折的小路給人柳暗花明之境；蓮花之池，輕舟搖曳，歸隱山林之樂(lè)等等。

2、現(xiàn)代園林景觀的生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)新形式的出現(xiàn)，必然帶來(lái)新技術(shù)、新方法、新材料的革新，園林設(shè)計(jì)的生態(tài)性也不再是個(gè)新鮮的觀念，生態(tài)設(shè)計(jì)不是一個(gè)口號(hào)、一個(gè)原則，更不僅僅是為城市增加一些綠色而已。它真正要求對(duì)所有我們使用的東西進(jìn)行研究分析，探究生產(chǎn)了它們意味著犧牲了什么，它們的生產(chǎn)會(huì)給動(dòng)物、人類及自然帶來(lái)什么利益及危害？目前，在我國(guó)的城市建設(shè)中，對(duì)園林的生態(tài)性與可持續(xù)性的理論和實(shí)踐研究仍處于相對(duì)滯后的階段。不少城市為所謂的百年工程、精品工程貪大洋、花費(fèi)大量人力物力而過(guò)度設(shè)計(jì)，另外一些設(shè)計(jì)偏面追求形式，忽視場(chǎng)地本身精神，拋棄使用的功能，不考慮后期管理維護(hù)問(wèn)題，甚至可能帶來(lái)安全隱患。如北方近年大量使用的木棧道、木平臺(tái)、木花架，缺乏管理維護(hù)的同時(shí)被暴露在日曬雨淋中，往往會(huì)出現(xiàn)一年新、二年舊、三年已成廢木料的蕭條之景。再有一些綠地、風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)中大量使用不透水鋪裝，節(jié)省施工投資，卻忽視了環(huán)保效益。而我們需要做的是減少不必要的材料費(fèi)用，運(yùn)輸費(fèi)用，不要過(guò)于奢靡，建設(shè)毫無(wú)意義的園林，同時(shí)要與環(huán)境相互的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達(dá)到可持續(xù)的發(fā)展。

生態(tài)園林是符合著當(dāng)代發(fā)展的要求，它以保持生態(tài)平衡，美化環(huán)境，減少生物危害為核心思想，在實(shí)際的操作過(guò)程中，追求設(shè)計(jì)的同時(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，適地適栽，因地制宜，遵循生態(tài)學(xué)原理，注重生物鏈及相互關(guān)系。生態(tài)原則作為景觀設(shè)計(jì)中科學(xué)原則的重要部分，應(yīng)當(dāng)貫穿設(shè)計(jì)過(guò)程的始終。生態(tài)原則包括：反映生物的區(qū)域性；順應(yīng)基址的自然條件，合理利用土壤、植被和其他自然資源；依靠可再生能源，充分利用日光、自然通風(fēng)和降水；選用當(dāng)?shù)氐牟牧?，特別是注重鄉(xiāng)土植物的運(yùn)用；注重材料的循環(huán)使用，并利用廢棄的材料以減少對(duì)能源的消耗，減少維護(hù)的成本；注重生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)、生物多樣性的保護(hù)與建立；發(fā)揮自然自身的能動(dòng)性，建立和發(fā)展良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；體現(xiàn)自然元素和自然過(guò)程，減少人工的痕跡。景觀不僅僅是藝術(shù)性布置的植物和地形，重要的是景觀設(shè)計(jì)師需要時(shí)刻提醒自己，他們的所有技巧都是緊密聯(lián)系于整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的。瑞士建筑師斯諾奇有一句話：“每一個(gè)變化都意味著破壞，請(qǐng)理智地破壞?！蔽覀儜?yīng)該認(rèn)識(shí)到對(duì)小基地干預(yù)。小丘被鏟平，谷地被填埋，小溪成暗溝，樹木被砍光……這些都是我們所不愿意看到的，當(dāng)原有的自然的痕跡被高高聳立、整齊劃一的建筑物和由鋼筋水泥的大橋和道路所代替時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，那些綠色的植物和生物都被過(guò)度的破壞和無(wú)家可歸后，很難甚至不會(huì)被恢復(fù)了，也不能再次創(chuàng)造，那么園林的景觀價(jià)值就沒(méi)有了。所以，我們應(yīng)該充分尊重自然，保持其原有的自然生態(tài)系統(tǒng)，利用原有的材料、元素好好地加以利用，用現(xiàn)代的技術(shù)手段修復(fù)環(huán)境，美化環(huán)境，做到和諧相處和可持續(xù)發(fā)展然而。但是我們不能將生態(tài)主義理解為完全順應(yīng)自然而不加任何干涉，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是一個(gè)人為的過(guò)程。生態(tài)主義設(shè)計(jì)意味著在現(xiàn)有的知識(shí)和技術(shù)條件下，人為的過(guò)程與生態(tài)過(guò)程相協(xié)調(diào)，對(duì)環(huán)境的破壞降到最小。生態(tài)是我們所必須追求的目標(biāo)。

3、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)遵循的原則

3.1以人為本

園林景觀設(shè)計(jì)在實(shí)際使用中的最終目的是通過(guò)綜合社會(huì)科技、政治經(jīng)濟(jì)等多方面手段，讓處在這個(gè)環(huán)境中的人真切的感受到人類設(shè)計(jì)的智慧結(jié)晶及高貴的氣質(zhì)，鼓勵(lì)其博愛(ài)而又進(jìn)取的精神塑造，最大程度的滿足人們?cè)谏瞽h(huán)境中存在以及發(fā)展的需求。人作為環(huán)境空間生活的主體，任何的景觀設(shè)計(jì)都應(yīng)該以人為本，把人的要求、需求做為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，最大的體現(xiàn)出人文關(guān)懷。根據(jù)每個(gè)年齡階段、行為特征的人群的行為以及心理特點(diǎn)設(shè)計(jì)滿足其需要的環(huán)境空間，比如無(wú)障礙通道、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地以及交往空間等園林景觀。時(shí)代在不斷的進(jìn)步，人們的生活方式也隨之變化，所以，園林景觀設(shè)計(jì)必須滿足變化的需求。

3.2 展現(xiàn)本土特色、地域文化

每個(gè)城市或是地域都綜集了建筑的精華、薈萃了社會(huì)認(rèn)同的文化、展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，其完全具備了當(dāng)?shù)赜兄鴧^(qū)別它處的特色和文脈構(gòu)建。但是，因?yàn)槊總€(gè)地域各異的社會(huì)風(fēng)俗文化、天文地理、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等，在歷史流淌的長(zhǎng)河中，其逐漸成長(zhǎng)和變更的過(guò)程就是各種風(fēng)俗自然意識(shí)形態(tài)聚集的過(guò)程，因此，每個(gè)地域都愿意看到自身有別于其它地域的獨(dú)到特色。在對(duì)地域的建設(shè)中，一般情況下園林景觀都是最后的環(huán)節(jié)，這就導(dǎo)致景觀不統(tǒng)一及延續(xù)。所以，最好的辦法就是在設(shè)計(jì)的前期中，做到統(tǒng)一構(gòu)思、景觀設(shè)計(jì)可行，更完善和集中的展現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)具一格的特色以及地域風(fēng)俗文化，把對(duì)園林景觀、自然環(huán)境的考慮充分的融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，有針對(duì)性的把人們對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)的要求和對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的需求融入到當(dāng)?shù)刂腥ァＥc此同時(shí)，要把從平面轉(zhuǎn)變到空間立體的變化協(xié)調(diào)起來(lái)?？傊趯?duì)每個(gè)城市地域的園林景觀設(shè)計(jì)中，要把為了綠化而設(shè)計(jì)綠化、為了景觀而設(shè)計(jì)景觀的觀念濾除掉，不要千篇一律，要樹立統(tǒng)一構(gòu)建的理念，充分的氈鞋當(dāng)?shù)靥厣约案鳟惖牡赜蛭幕?，從而使得每個(gè)城市能夠充分的展現(xiàn)自身有異于其它城市的風(fēng)俗地貌文化特色，體現(xiàn)出自身獨(dú)有的人文景觀。

4、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代園林是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上臺(tái)階，人們步入小康生活后，迫切需求的一項(xiàng)工程建設(shè)。我國(guó)正步入這樣的新時(shí)代，讓我們廣大園林建造者，齊心協(xié)力，銳意創(chuàng)新，為建設(shè)一座座各具特色的人間樂(lè)園作出貢獻(xiàn)。