王貞

【摘 要】早期儒家以孔、孟、荀為代表，在肯定消費(fèi)作為人的本性同時(shí)，強(qiáng)調(diào)從禮制出發(fā)，國(guó)家的財(cái)政支出和社會(huì)各階層消費(fèi)行為都應(yīng)嚴(yán)格遵照等級(jí)名分的禮制規(guī)定，倡導(dǎo)以禮義節(jié)制消費(fèi)欲望，以禮義規(guī)范消費(fèi)行為，以禮義決定侈儉取舍的倫理等級(jí)消費(fèi)觀。以“用財(cái)有制，節(jié)之以禮”為中心，早期儒家的用財(cái)思想在歷史的演進(jìn)過(guò)程中不斷補(bǔ)充和發(fā)展，逐漸形成了比較完整的消費(fèi)思想體系，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史中占有重要地位，其中一些閃光的經(jīng)濟(jì)思想在今天仍具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】儒家；禮義；節(jié)欲；用財(cái)；侈儉

本文擬以儒家思想代表人物荀子為重點(diǎn)，對(duì)儒家用財(cái)思想的主要論點(diǎn)及在生成和演進(jìn)中的特色進(jìn)行闡釋和分析，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)儒家倫理思想在用財(cái)即消費(fèi)問(wèn)題上的發(fā)揮和表現(xiàn)。

一、富貴之欲，禮義節(jié)之

先秦儒家并不否認(rèn)人皆有欲的合理性，但是都主張要用反映名分等級(jí)的社會(huì)倫理道德規(guī)范對(duì)人們的生理欲望和消費(fèi)需求進(jìn)行節(jié)制，保證國(guó)家的財(cái)用支出和人們的生活消費(fèi)符合禮義的限定和要求，從而維護(hù)等級(jí)社會(huì)秩序的穩(wěn)固以及不同社會(huì)群體的之間的和諧。

在節(jié)欲問(wèn)題上，荀子的思想尤具特色，也是其用財(cái)思想的主要論題。他一方面也承認(rèn)人生而有欲，“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┻@些欲望是人類性情的一種表現(xiàn)，屬于客觀事實(shí)，它們具體表現(xiàn)在：

今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，是人之所生而有也。

人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也；然而窮年累世不知足，是人之情也。（《荀子·性惡》）

在荀子看來(lái)，一方面人們的吃穿等消費(fèi)欲求是與生俱來(lái)的自然客觀本性；另一方面，這些消費(fèi)欲望還具有無(wú)限性，也就是說(shuō)人們的消費(fèi)欲望會(huì)隨著消費(fèi)水平的提高而不斷擴(kuò)大，而且會(huì)因“不知足”而永無(wú)止境。因此，他認(rèn)為人的欲望雖是秉承自然的天性，但追求欲望滿足的行為必須受到理性的支配與節(jié)制，以實(shí)現(xiàn)“治亂在于心之所可；亡于情之所欲。”荀子主張以“禮”來(lái)調(diào)節(jié)人的欲望，就可以使無(wú)盡的欲望得到限定，對(duì)不能消除的欲望予以節(jié)制，所謂“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也?！闭菑娜说挠蟪霭l(fā)，荀子針對(duì)但當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)，提出“制禮明分”，以在社會(huì)倫理道德規(guī)范上對(duì)人的消費(fèi)欲望進(jìn)行限定和節(jié)制。

二、用財(cái)之道，禮義為本

禮義在古代具有極大的社會(huì)作用。禮規(guī)定了不同社會(huì)群體的等級(jí)名分，并依照等級(jí)名分對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行規(guī)范，義又以內(nèi)在的道德追求對(duì)人們自身的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行約束。以孔子為代表的儒家文化十分強(qiáng)調(diào)禮義的重要，在用財(cái)上積極推崇社會(huì)倫理制度和道義的規(guī)范和約束，以禮義作為衡量用財(cái)之量和度的根本。

荀子提出用財(cái)以禮，將等級(jí)消費(fèi)觀進(jìn)一步細(xì)化和深入。他還主張用等級(jí)消費(fèi)來(lái)處理“欲”與“物”之間，也就是消費(fèi)與生產(chǎn)之間的矛盾。荀子認(rèn)為社會(huì)群體之間因?yàn)樯矸莺偷燃?jí)地位的不同，各自的消費(fèi)也應(yīng)該有所差異，只有這樣才能保證物品供應(yīng)滿足社會(huì)的整體需求。在此意義上，貴為天子，富有四海當(dāng)然是人情之所同欲，但如果人人都從天子之欲，“則勢(shì)不能容，物不能婚也。” （《荀子·榮辱》）因?yàn)椤坝喽锕?，寡則必爭(zhēng)矣?！?（《荀子·富國(guó)》） 如果人們的消費(fèi)等級(jí)并無(wú)區(qū)分，那么在自然欲望的驅(qū)使下其消費(fèi)需求也會(huì)不斷膨脹，一旦滿足不了供應(yīng)，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)紛爭(zhēng)甚至國(guó)家滅亡。對(duì)此，他提出以禮調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，以禮制為核心來(lái)劃分不同社會(huì)群體的消費(fèi)等級(jí)，這樣才能“養(yǎng)人之欲、給人之求”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的和諧。這顯然繼承延續(xù)了孔孟儒家的等級(jí)消費(fèi)思想，引導(dǎo)不同階層的社會(huì)成員按照自己的身份地位調(diào)節(jié)消費(fèi)欲望，使不同等級(jí)的人各得其宜，從而達(dá)到消除爭(zhēng)亂，物、欲平衡的目的。實(shí)質(zhì)上是為了維護(hù)以統(tǒng)治階級(jí)的消費(fèi)欲望為主導(dǎo)的等級(jí)消費(fèi)格局，但荀子把按等級(jí)消費(fèi)看做是處理“欲”與“物”的矛盾的手段，以調(diào)劑生產(chǎn)和消費(fèi)之間的矛盾，一定意義上說(shuō)已經(jīng)看到了生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定作用。

三、侈儉取舍，禮義為先

崇儉節(jié)用，是古圣先賢的共同理想。要財(cái)源不竭，必須以節(jié)用為保證，否則難免會(huì)入不敷出。但是與墨家不同，在侈儉問(wèn)題上儒家是以等級(jí)名分制度作為判定依據(jù)的。強(qiáng)調(diào)“奢不違禮，儉不傷義?！痹蕉Y即為奢，循禮才是儉，而且雖然尚儉，但并不是有悖禮義的過(guò)度節(jié)儉，儒家強(qiáng)調(diào)以反映等級(jí)名分的禮義為標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)用消費(fèi)觀。

荀子總結(jié)和發(fā)展了孔孟以及先秦其他諸子學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，提出了更為辨證的侈儉觀。他認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)嗜欲有節(jié)，用財(cái)有制。即使統(tǒng)治階級(jí)也不能超越禮義的限定而貪求侈靡享樂，只有“強(qiáng)本節(jié)用”，才能實(shí)現(xiàn)真正的富國(guó)裕民。同時(shí)他還認(rèn)為節(jié)儉是為了有備無(wú)患，為將來(lái)消費(fèi)做準(zhǔn)備?！白銍?guó)之道，節(jié)用裕民，善藏其余?！?（《荀子·富國(guó)》） 即倡導(dǎo)國(guó)家應(yīng)依禮節(jié)用，使人民手中保留充裕的剩余產(chǎn)品以備將來(lái)改進(jìn)和發(fā)展再生產(chǎn)，只有“節(jié)用裕民，善藏其余”才能“固本”，提高社會(huì)生產(chǎn)率。他在《荀子·榮辱》提到：

今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長(zhǎng)慮顧後，而恐無(wú)以繼之故也？於是又節(jié)用御欲，收歛蓄藏以繼之也。是於己長(zhǎng)慮顧後，幾不甚善矣哉！

人民盡管已經(jīng)具備了較高的消費(fèi)條件，但是卻依然崇儉節(jié)用而不消費(fèi)殆盡，這是從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮以待將來(lái)再生產(chǎn)之用，否則如果過(guò)度消費(fèi)就會(huì)使財(cái)源陷入枯竭，對(duì)再生產(chǎn)具有破壞作用。所以說(shuō)，荀子節(jié)用為本的思想雖然也從禮制出發(fā)，但是能夠把消費(fèi)與再生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)積累對(duì)再生產(chǎn)的制約作用，不僅相對(duì)于先秦其他思想家前進(jìn)了很大一步，而且在封建時(shí)代也是具有很大先進(jìn)性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，將儒家的消費(fèi)思想在封建倫理等級(jí)消費(fèi)基礎(chǔ)上又提到了一個(gè)新的高度。

綜上所論，儒家圍繞社會(huì)倫理道德規(guī)范，形成了禮義為中心，用財(cái)有制、節(jié)之以禮的消費(fèi)思想體系。它在本質(zhì)上是為鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治，維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序服務(wù)的，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理規(guī)范對(duì)社會(huì)消費(fèi)的等級(jí)要求。儒家的用材思想是在自然經(jīng)濟(jì)下形成的傳統(tǒng)消費(fèi)模式，其節(jié)用、克儉等消費(fèi)理念難免會(huì)在時(shí)代和階級(jí)籠罩下帶有消極性和保守性。但作為最早的消費(fèi)思想，經(jīng)過(guò)孟荀等儒學(xué)家的發(fā)展，在歷史的演進(jìn)中已經(jīng)逐漸形成了比較系統(tǒng)的消費(fèi)思想體系，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史占據(jù)的重要地位是毋庸置疑的。而且其中蘊(yùn)含的辯證經(jīng)濟(jì)理念，諸如處理生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾、消費(fèi)推動(dòng)再生產(chǎn)的運(yùn)行等，對(duì)于我們今天的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然具有借鑒作用。