張修鋮

摘 要：城市景觀是城市風(fēng)貌漫長發(fā)展中人類行為的累積與自然環(huán)境交融后呈現(xiàn)的城市空間特征。它能夠綜合的反映出城市歷史、文化、功能和自然特征，在城市規(guī)劃中占有重要的地位。目前，我國城市景觀缺少人文氣息，缺乏對人的需求以及對人性的關(guān)注。就藝術(shù)形式來看，往往存在拼湊、抄襲、表達形式模糊等問題。因此本文結(jié)合源遠流長的儒家思想，以中國人自己的人文價值觀對此問題進行重新闡述，提出存在的問題，試圖找出一種適合我國城市景觀設(shè)計的“靈魂”方案。

關(guān)鍵詞：儒家思想；人文理念；景觀設(shè)計

導(dǎo)論：儒家思想經(jīng)歷了2000多年的發(fā)展，從春秋時期興起，至漢朝發(fā)揚光大，其涉及領(lǐng)域相當(dāng)廣泛。除元朝以外，幾乎影響了從漢以后所有朝代的人文思想，深入到了社會生活的各個角落?？梢哉f，現(xiàn)代社會的城市景觀設(shè)計同樣深受儒家思想的影響。不同時代的景觀設(shè)計有著不同時代的人文標(biāo)志與發(fā)展態(tài)勢，但是唯一相同的就是都包含了儒家思想。儒家思想自其創(chuàng)立至今，無不是在以“人”為中心，強調(diào)以人為本。因此本文以此為主線，從“人治”、“德治”、“中庸”、“美學(xué)”等方向?qū)Τ鞘芯坝^設(shè)計進行闡述，將我國的城市景觀設(shè)計與儒家思想更深結(jié)合，形成有歷史濃重氣息、有方向使命的新時代景觀設(shè)計。

1.人治思想與城市景觀設(shè)計

儒家宣揚的是“大學(xué)之道，在明明德，在親民、在止于至善”；“行政之善，莫與民和，存興之道，莫尊民意”。這兩句儒家經(jīng)典，其根本論述點在于兩個方向：第一強調(diào)有思想的人首先尊重他人的思想，這是以人為本，強調(diào)人本位社會主義價值觀的重點；第二國家興衰“民和”“民意”是天道，因此想要順應(yīng)發(fā)展則要遵從民意，聽取民聲，形成天人合一的事物發(fā)展觀。簡單來說就是強調(diào)人文主義精神以及自然順應(yīng)發(fā)展觀念。針對這兩個方面，在進行景觀設(shè)計時就需要從人的適應(yīng)性、年齡等角度出發(fā)。例如在建設(shè)景觀道路時，要考慮老人、幼童、殘疾人等特殊群體的需要，因此建設(shè)時應(yīng)當(dāng)采用防雨防滑路面設(shè)計，同時考慮輪椅推進的舒適度以及在較長的路段設(shè)置休息亭、休息凳，這就是出于人文關(guān)懷的設(shè)計。例如，在商業(yè)繁華街區(qū)設(shè)置帶有游憩功能的景觀花廳或噴泉，方便觀賞休息；在住宅小區(qū)中設(shè)置健身設(shè)備方便居民生活等等，強調(diào)的就是突出人文主義精神，強化以人為本的人文關(guān)懷。因此在建設(shè)城市景觀時，應(yīng)當(dāng)開設(shè)公共聽證會，或建立意見信箱，汲取民眾所需，實現(xiàn)以人為本的目的。

2.德治思想與城市景觀建設(shè)

德治思想是儒家思想中的經(jīng)典論述，是人類社會用道德控制和評價社會成員行為的一種手段，在當(dāng)下對社會的發(fā)展仍舊有著深遠的影響。我們從另一個角度去窺探道德層面，即：事物的發(fā)展以人文化的思想進行辨證的道德更迭。中國人講究“方以類聚、物以群分”。從道德角度看，人雖因類別不同而相聚，但總會因道德而形成統(tǒng)一。道德約束往往會影響人們的判斷，這就形成了一種順應(yīng)當(dāng)下發(fā)展潮流，符合時尚情懷的“道德體系”。簡單來說就是一種步調(diào)一致的“統(tǒng)一性”。如在城市景觀設(shè)計時，不能單純的考慮某一區(qū)域、某一事物的發(fā)展聯(lián)系，還要充分考慮事物與區(qū)域，空間與時間的發(fā)展聯(lián)系。如噴泉所在的位置是否符合其商業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)、是否符合人文思想，其造型是否與當(dāng)?shù)乜臻g產(chǎn)生沖突；再比如路燈的光亮程度是否滿足區(qū)域照明需求，燈光色彩與周圍景物之間的聯(lián)系是否相應(yīng)得一，是否能夠形成主流的搭接與協(xié)調(diào)等。這就是儒家思想中的“和”。

同時儒家思想“德治”還強調(diào)“時”，“時”是搭配的體現(xiàn)，是符合社會思想潮流發(fā)展的體現(xiàn)，什么樣的事物出現(xiàn)在什么樣的地方，發(fā)生了何種變化，形成了怎樣的思想理念，是否順應(yīng)了時間與空間的變化。體現(xiàn)在景觀設(shè)計中就是：對于城市路面的鋪裝，應(yīng)依盡量減少人為活動對環(huán)境的影響，減少雨天積水淤積的可能性應(yīng)適應(yīng)周圍的環(huán)境，便于成活和降低養(yǎng)護費用，同時達到綠化、美化的效果。

3.中庸思想與城市景觀設(shè)計

“中庸之道”就是適度把握，按照適中的方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內(nèi)做事，即要求人們要“執(zhí)兩用中”，將矛盾的雙方互相聯(lián)系起來，以它們的相互依存來達到矛盾雙方的共處。同時，“中庸”也體現(xiàn)“和而不同”的理念，即和諧而不雷同。城市中的建筑物在色彩選擇上，應(yīng)根據(jù)城市環(huán)境特點確定其色彩基調(diào)，但單一的建筑物可以與周圍建筑物在色彩上存在差異，以體現(xiàn)風(fēng)格；在建筑物的體量上應(yīng)與周圍事物相協(xié)調(diào)，不致對周圍其他事物產(chǎn)生壓抑感，以均衡原則、比例原則為基準(zhǔn)。均衡是人對其視覺中心兩側(cè)及前方景物具有相等趣味與感覺的分量，比例原則即是城市景觀設(shè)計中到處需要考慮比例的問題，大到局部與全局的比例，小到一木一石與環(huán)境的小局部。對于城市空間要素，以廣場為例，過大會造成資源的浪費，而過小會產(chǎn)生擁擠，起不到廣場休閑、分散人流的作用；又如道路，過寬過窄均會對人們的生活產(chǎn)生負面影響。因此，應(yīng)根據(jù)實際需要，預(yù)見城市的未來發(fā)展規(guī)模。而在城市路面的鋪裝上，設(shè)計時應(yīng)盡量保持其原有地勢狀態(tài)，在控制建造成本的同時，達到功能與環(huán)境的協(xié)調(diào)。另外，城市建筑小品在大的層面追求協(xié)調(diào)統(tǒng)一的同時，在微觀上也追求視覺上的差異，達到和而不同的效果。

4.美學(xué)思想與城市景觀設(shè)計

孔子教育人，“始于美育，終于美育”，即孔子所說的“興于詩，立于禮，成于樂”。美學(xué)大師朱光潛說：“詩、禮、樂三項可以說都屬于美感教育。詩與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧……”，城市的建筑不僅是凝固的音樂、立體的繪畫、實用的雕塑，更是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，實用性與觀賞性的統(tǒng)一。因此，城市景觀設(shè)計中必須要遵循美學(xué)原則，一方面在于使人們產(chǎn)生視覺上的美感；另一方面也會在潛移默化中，對人們的思想、審美情趣進行熏陶。正如宗白華在《藝境》中所說“藝術(shù)的作用是以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍?！?/p>

城市景觀設(shè)計是沉浸在美學(xué)思想當(dāng)中，能夠抒發(fā)情懷，保障思想符合人文觀念的一種現(xiàn)實建設(shè)行為，美學(xué)思想的引用也是從現(xiàn)實出發(fā)，將景觀與美合二為一。大到城市標(biāo)志性景觀，小到路邊的照明設(shè)計，都離不開美學(xué)思想的雕琢與美化，哪怕一個小小的路燈只要同時添加了音樂功能，就能形成實用且美觀的城市景觀。以“美”的思想指導(dǎo)景觀設(shè)計，就能將質(zhì)感、色彩、聲音等多種元素更為合理的相融相合，從而不僅僅是外觀的改變，更是整體氣韻的提升。

結(jié)束語：儒家思想講究仁義禮智信，講究人本位，講究與情和、與景和，雖然儒家思想在某些方面的表現(xiàn)有其歷史的局限性，但是我們可以因時因勢的進行剖析與解析，取其精華去其糟粕，將反映中華文化精髓的符合現(xiàn)代發(fā)展精神的理念引入到城市景觀設(shè)計中。我們所尊崇的儒家思想是一種即傳承中華民族傳統(tǒng)文化的核心思想，也是一種能夠順應(yīng)時代發(fā)展的、符合現(xiàn)代精神的“傳統(tǒng)”理念宣揚。因此，在進行儒家理念與城市人文景觀相互融合時，重點應(yīng)注意是否順應(yīng)當(dāng)下的發(fā)展形勢。

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