杜顏男 李世雁

【摘 要】佛教的生命觀與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)相比較，既存在共同點(diǎn)，也具有自身的獨(dú)特性。馬克思主義的生命觀強(qiáng)調(diào)，生命存在是生命觀存在的前提和基礎(chǔ)。佛教中用“緣起”來闡釋生命，這就是馬克思所說的“聯(lián)系是普遍性”的觀點(diǎn)。馬克思主義生命觀認(rèn)為生命是自然屬性和社會屬性的結(jié)合，這種觀點(diǎn)在佛教中也能找到蘊(yùn)含。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)關(guān)注的關(guān)愛生命及動物保護(hù)觀念可以從佛教的生命觀思想中提取思想資源。

【關(guān)鍵詞】生命觀;馬克思主義生態(tài)哲學(xué);佛教

所謂的生命觀，是指人們對生命本質(zhì)和意義的看法。生命是一切活動的基石，生命觀直接影響人們的生命價(jià)值和意義。

佛教生命觀與馬克思生命觀都有著各自所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵。馬克思主義的生命觀是在馬克思主義哲學(xué)和倫理觀指導(dǎo)下建立起來的，指的是在馬克思主義的立場上，對生命本質(zhì)和意義的看法。 “人”是“人的生命”的展開;實(shí)現(xiàn)了的人的生命即為“人”。馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為實(shí)踐生成是生命的基本特征，是馬克思主義生命觀的基本體現(xiàn)。佛教中的“有情”或“眾生”大體上相當(dāng)于今天所說的不同生命形態(tài)，它主要指動物生命，并不包括植物。所謂“普度眾生”、“利樂有情”主要是指幫助眾生從六道輪回的苦難中解脫出來。同時(shí)，也從眾生的福樂為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注眾生生存的利益。應(yīng)將一切生命看做是自己的生身父母，戒殺放生。其重要的思想基礎(chǔ)就是佛教的眾生平等觀念也就是佛教的生命觀。馬克思主義的生命觀與佛教生命觀的語境迥異，但是，它們都對生命的發(fā)展具有深刻的啟迪意義。

馬克思主義的生命觀強(qiáng)調(diào)，生命存在是生命觀存在的前提和基礎(chǔ)。佛教為了探討生命問題尤其是人生問題，對生命起源問題必然要進(jìn)行回答。佛教在生命起源問題上與絕大多數(shù)宗教的人類起源說有著很大的差別。佛教從根本上否定了神創(chuàng)說，反對神靈支配人類的命運(yùn)，但是它也沒有走向唯物主義，而是在其獨(dú)特的緣起論基礎(chǔ)上提出了“五蘊(yùn)”說等關(guān)于生命起源和構(gòu)成的理論。《心經(jīng)》曰：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空?！蔽逄N(yùn)中，色蘊(yùn)屬于物質(zhì)現(xiàn)象，而受、想、行、識四蘊(yùn)則屬于精神現(xiàn)象。五蘊(yùn)，是佛教對世間一切生滅現(xiàn)象所作的歸納和概括說明。它認(rèn)為人是由五蘊(yùn)經(jīng)由一定的因緣和合而成的，緣聚則有，緣散則無。

佛教中用“緣起”來闡釋生命，這就是馬克思所說的“聯(lián)系是普遍性”的觀點(diǎn)。用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)理解佛教的緣起說能夠幫助我們很好的理解是佛教的生命觀。所謂緣起，指的是宇宙中一切事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生、存在都依賴于相互聯(lián)系的關(guān)系或條件，離開了構(gòu)成事物和現(xiàn)象的條件，該事物和現(xiàn)象就不可能存在。也就是佛教常說的“此有則彼有，生則彼生;此無則彼無，此滅則彼滅”。[1]這也是馬克思關(guān)于“聯(lián)系普遍性”的觀點(diǎn)。佛教認(rèn)為宇宙間的一切都是因緣和合而成的，任何事物都不能單獨(dú)的存在，都不具有獨(dú)立的意義。佛教用這種緣起理論把人與外界聯(lián)系起來，然后否定了人的獨(dú)立意義。佛教的這種因緣和合理論與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)生命觀還是有些相似的。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)關(guān)注的關(guān)愛生命及動物保護(hù)觀念可以從佛教的生命觀思想中提取思想資源。關(guān)愛生命及動物保護(hù)觀念之所以成為馬克思主義生態(tài)哲學(xué)關(guān)注的重要主題，是于全球生物多樣性的急劇減少和養(yǎng)殖動物惡劣的生存環(huán)境、生存狀態(tài)相關(guān)聯(lián)的。從馬克思主義生態(tài)哲學(xué)角度而言，生物多樣性是生態(tài)系統(tǒng)存在和穩(wěn)定的因素，生物多樣性的急劇減少，必然加劇生態(tài)系統(tǒng)的失衡，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。佛教的生命觀在今天對于倡導(dǎo)人們關(guān)愛生命、保護(hù)動物具有重要意義。《梵網(wǎng)經(jīng)》說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身?！狈鸾唐降鹊纳^教育人們要善待、珍惜自己的生命，同時(shí)更要善待一切眾生的生命，不要任意剝奪他人的生命甚至是動物的生命。《華嚴(yán)經(jīng)》中亦講到殺生的果報(bào)：“殺生之罪，能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼;若生人中，得二種果報(bào)：一者短命;二者多病?！狈鸾痰纳^從主體自身的德性修養(yǎng)出發(fā)，將關(guān)愛生命、保護(hù)動物視作人自身德性成長的重要內(nèi)容，具有自身獨(dú)特的思想內(nèi)涵，同時(shí)又從慈悲心的長養(yǎng)、修行解脫、業(yè)報(bào)輪回的宗教觀念，從動物與人具有同樣的生命感受性、動物具有自身的生存權(quán)利、人與其他生命和諧共處等觀念出發(fā)，對生命觀進(jìn)行多方面的論證，這對于豐富當(dāng)代動物保護(hù)思想，促進(jìn)人們生命關(guān)懷意識具有重要價(jià)值。

佛教的生命觀與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中動物保護(hù)觀念相比較，既存在共同點(diǎn)，也具有自身的獨(dú)特性。兩者之間的一致性主要體現(xiàn)在三方面：一是兩者均主張將道德關(guān)懷的范圍拓展到其他生命;二是均有從生命平等的角度考察其他生命的生存權(quán)利;三是注重從動物生命與人具有相同的生命感受出發(fā)，要求人們給予關(guān)心和愛護(hù)。兩者的不同主要體現(xiàn)在，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，是針對現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)、動物生存狀態(tài)提出的，是在新的時(shí)代背景下的生態(tài)倫理、動物倫理的覺醒。同時(shí)，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的動物保護(hù)思想從現(xiàn)代人權(quán)思想出發(fā)，試圖從動物具有與人一樣平等的生存權(quán)利論證動物保護(hù)觀念。佛教的生命觀則首先是從主體宗教修行的角度出發(fā)，注重主體的慈悲德性的培養(yǎng)和精神的清凈解脫，它也強(qiáng)調(diào)動物與人一樣具有感受苦樂的能力，但它由此突出的不是動物具有與人一樣的生存權(quán)利，而是強(qiáng)調(diào)主體對生命苦樂的敏銳的感受性，由此培養(yǎng)主體關(guān)愛生命、同體大悲的情懷。同時(shí)，佛教繼承自婆羅門教的業(yè)報(bào)輪回觀念也是一種宗教觀念，這也表明佛教對生命的觀念具有很強(qiáng)的宗教文化特征。

佛教的生命觀與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的生命關(guān)懷、動物保護(hù)思想相比較，也存在自身需要進(jìn)一步發(fā)展的方面，這主要體現(xiàn)在，佛教主要關(guān)注主體自身的德性修養(yǎng)，客觀上易于忽視社會層面存在的生物多樣性消失、養(yǎng)殖動物生存狀態(tài)的惡劣等現(xiàn)實(shí)社會問題。因此，要發(fā)揮佛教的生命觀的社會作用，要求佛教適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，關(guān)注現(xiàn)代社會存在的生態(tài)保護(hù)、動物保護(hù)的現(xiàn)實(shí)問題，吸收融合當(dāng)代動物保護(hù)思想的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，拓展和豐富自身的生態(tài)思想。這也是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)所要求的實(shí)踐之路。[2]

【參考文獻(xiàn)】

[1]中阿含經(jīng)[M].中國佛教文化研究所點(diǎn)校.宗教文化出版社，1999：16.

[2]陳紅兵.佛教生態(tài)哲學(xué)研究[M].宗教文化出版社，2011.

[責(zé)任編輯：楊玉潔]