王潔

在漫長的歷史長河中，婦女地位大致來說經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段：一是婦女相對受到男子的尊敬，即原始社會(huì)早期的婦女地位；二是男子至高無上，女子無權(quán)，即封建社會(huì)的婦女地位；三是男女相對平等，即資本主義萌芽階段 和社會(huì)主義社會(huì)階段。

原始的中國社會(huì)制度是母系氏族制。這種制度下，數(shù)十人以群體相集結(jié)，男性集體行獵，女性從事采集，氏族成員的關(guān)系按母親的血流來維持。婦女管理氏族內(nèi)部事務(wù)并受到尊敬。這個(gè)時(shí)期可以說是普遍平等大氛圍下，婦女地位最高的時(shí)期。這個(gè)時(shí)候，人們理想中的女性應(yīng)該是支配者、管理者。

原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)剩余產(chǎn)品也隨之面臨而生，男子在戰(zhàn)爭中獲得的俘虜變成奴隸，是自己逐漸走上奴隸主的寶座，經(jīng)濟(jì)大權(quán)在握。婦女在社會(huì)生活中的地位被男性取代，社會(huì)逐漸進(jìn)入父權(quán)時(shí)期，婚姻也從不固定的對偶婚（群婚）轉(zhuǎn)變?yōu)槟行詾橹行牡南鄬Ψ€(wěn)定的一夫一妻制或一夫多妻制。這種婚姻制度的變革從形式上是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，但就其本質(zhì)而言，則似乎為爾后婦女地位的畸形發(fā)展埋下了伏筆，事實(shí)上也是婦女地位發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)的開始。

先秦時(shí)代

中國商朝的婦女地位是很高的，中國婦女地位的下降是隨著周朝或者儒教的出現(xiàn)而形成的。夏商時(shí)期，這也是典型的母系氏族社會(huì)。按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。秦國自商鞅變法之后，貫徹法家思想，講求國家利益至上，禮法道德傳統(tǒng)相對受到忽視。

西漢武帝之后，儒學(xué)思想逐漸成為中國官方的正統(tǒng)思想。儒家所提倡的道德、禮法標(biāo)準(zhǔn)也就愈益發(fā)揮出自己的影響力，逐漸地成為社會(huì)主流的道德規(guī)范和行為規(guī)范。

魏晉南北朝時(shí)期

大體來講，在東晉、南朝的宋、齊兩朝，以及北方的十六國、北魏時(shí)期，由于玄學(xué)的興起，儒學(xué)處在相對低潮的發(fā)展階段。反映在家庭法領(lǐng)域，婦女的地位略有提高。東晉時(shí)甚至出現(xiàn)了以女休夫的情形。至于婦女再婚，也較為普遍

隋唐時(shí)期

隋唐時(shí)代是我國封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，有唐一代，尤其是中前期，女主臨朝的事情屢見不鮮。高宗后武氏是掌握實(shí)權(quán)、炙手可熱的政治女性。安史之亂后，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，思想控制反而甚于從前。公主改嫁、母后臨朝等情況都趨于絕跡了。

宋元時(shí)代

由于程朱理學(xué)極力主張“存天理、滅人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權(quán)益，甚至提出：“餓死事小，失節(jié)事大”。在理學(xué)的影響和長期滲透下，從宋初到南宋的幾百年間，民間對于婦女再婚問題的輿論評價(jià)和社會(huì)風(fēng)氣本身都經(jīng)歷了巨大的變化。值得注意的是儒者提倡是一回事，民間百姓的觀念是另一回事。禁止婦女再嫁的思想向民間滲透得十分緩慢，頂多在貴族和士大夫中間蔓延。

明清時(shí)代

明清時(shí)代對于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達(dá)到了前所未有的殘酷程度。

明清時(shí)代的《內(nèi)訓(xùn)》、《古今列女傳》、《規(guī)范》等所謂女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過不少諸如此類的詔書、制文。從民間那密布的貞節(jié)牌坊甚至殉夫從死的婦女大量的涌現(xiàn)，我們都能感受到廣大婦女的不幸和封建禮教的殘忍.

封建社會(huì)后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽在意識(shí)形態(tài)上，資產(chǎn)階級的啟蒙思想也隨之誕生了。19世紀(jì)中期，西方列強(qiáng)侵入中國以后，西方文化也相隨而來，嚴(yán)重的民族危機(jī)使先進(jìn)的中國人開始猛醒。同時(shí)中西文化觀念的碰撞，也促使他們對中國古代的男尊女卑觀進(jìn)行反思，女性的地位問題開始受到人們的關(guān)注。

隨著西方傳教士的到來，西方資產(chǎn)階級革命中提出的天賦人權(quán)、自由、平等、個(gè)性解放等觀念也被引入中國。太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洪秀全接受基督教教義中的平等觀念，主張男女平等。不但創(chuàng)造了一套女官制度讓婦女和男子一樣正式參與政權(quán)管理政事，還設(shè)立女子軍事組織女營，組建女軍，把男女將士并列，一視同仁。與此同時(shí)，太平天國還組織婦女參加生產(chǎn)勞動(dòng)，學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能，借此提高她們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，用以保障男女平等。此外，他們還革除了一些歧視和奴役婦女的社會(huì)陋習(xí)，主張一夫一妻制，禁止纏足。

康有為、梁啟超等在發(fā)動(dòng)戊戌變法時(shí)，男女平等思想也逐步為維新派人士所接受。他們把婦女的解放與社會(huì)變革結(jié)合在一起，開始沖擊男尊女卑、三綱五常、三從四德等封建倫理觀念。提出“天賦人權(quán)”、男女平等，并主張男女一起“治內(nèi)治外”，共同管理國家。

這股開放之風(fēng)給封建禮教造成了沉重打擊，也撼動(dòng)了幾千年的男尊女卑觀念。一部分具有維新思想的知識(shí)婦女，開始興女學(xué)辦女報(bào)，拉開了中國婦女運(yùn)動(dòng)的序幕，女性的地位也由此開始提升。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對封建禮教的反思和批判，在規(guī)模和深度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了辛亥革命以前，從而有力地推動(dòng)了中國近代女性地位的發(fā)展。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后，女子求解放、求平等的呼聲更加高漲。由于《壬子癸丑學(xué)制》在施行一段時(shí)間后暴露了不少弊端，應(yīng)教育界改革的呼聲，出臺(tái)了一部新的學(xué)制——《壬子學(xué)制》。書中規(guī)定男女皆有受平等教育權(quán)利，男女教育之間也沒有嚴(yán)格之分。女性教育地位又進(jìn)一步提高。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以女學(xué)生為主干的女子參政熱潮再度高漲。她們不僅直接參與愛國政治活動(dòng)，還籌建女子參政組織。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自五四運(yùn)動(dòng)到1923年，各地建立的比較有影響的主要女權(quán)組織共有20多個(gè)。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后到建國前，宣傳女權(quán)的活動(dòng)更加廣泛，女性地位空前提升。我們熟知的政壇風(fēng)云女性人物就有宋美齡，宋慶齡。宋慶齡在建國后還擔(dān)任了國家副主席。女性的覺醒大大。所有這些都表明，近代中國女性的社會(huì)地位已有很大突破

中國十幾年來的改革和發(fā)展，使中國婦女獲得了前所未有的選擇機(jī)會(huì)，極大地改善了她們的經(jīng)濟(jì)地位。但是，女性與男性相比，迄今在職業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)保障等方面，仍然存有相當(dāng)大的差異。因此，克服現(xiàn)實(shí)存在的性別歧視，是今后我國現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

從以上史實(shí)中我們不難發(fā)現(xiàn)，女性地位的起伏是由女性整體在當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)制度中所扮演的角色所決定的，角色越重要，地位相對就高很多。就比如我們現(xiàn)代社會(huì)的女性不僅僅在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化等各個(gè)方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)，所以現(xiàn)代女性地位在整個(gè)歷史長河中所處地位是更高。但我們只能說男女的相對平等，因?yàn)槲覀円膊坏貌怀姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中男女還是有別。這不僅是很多男性的看法，也有許多女性心理也是這么認(rèn)為。這個(gè)社會(huì)是由政治經(jīng)濟(jì)文化軍事等多個(gè)方面構(gòu)成。但歸根結(jié)底，是由我們?nèi)私M成，即男人和女人。缺一不可。理性的狀態(tài)應(yīng)該是男女各司其職，彼此協(xié)作，互通有無。我們都在奮斗的路上，期盼這天的早日到來。