石培翠

摘要：柬埔寨是一個華人較多的民族，華文教育經(jīng)歷了教育斷層后，近年來華文教育呈迅速發(fā)展的趨勢。于此同時，柬埔寨華文教學(xué)也面臨著新形勢，新挑戰(zhàn)。本文結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗，談?wù)劶砥艺A文教學(xué)的現(xiàn)狀及華文教學(xué)中儒家文化的滲透。

關(guān)鍵詞：柬埔寨；華文教學(xué)；儒家文化

華文教學(xué)是海外華人為了使其子孫后代銘根念族，掌握民族語言，繼承中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揚民族特色而進(jìn)行的一種教育形式。語言教學(xué)與文化教學(xué)相輔相成、互相滲透。語言是文化教學(xué)的前提，文化的語言教學(xué)的保障。華文教學(xué)更應(yīng)該兼顧語言與文化的關(guān)系。陳明杰先生在“試談華文教育的發(fā)展趨勢”一文中說：“華文教育不再是僑民教育而是華族進(jìn)行民族語言和傳統(tǒng)文化的教育”。由此可以看出，語言文字和傳統(tǒng)文化是華文教學(xué)的兩個基本內(nèi)容。這一觀點已被學(xué)者們廣泛認(rèn)同，毋庸贅述。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族千年以來不斷積淀下的民族精華。因此，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的教學(xué)中儒家文化的教學(xué)是必不可少的內(nèi)容。本文將討論如何在柬埔寨華文教學(xué)中進(jìn)行儒家的文化教學(xué)。

儒家文化教學(xué)的必要性

儒家文化其自身的價值及現(xiàn)實意義決定了華文教學(xué)中儒家文化傳播的必要性。表現(xiàn)在：一、儒家文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華民族傳統(tǒng)文化的的精髓。其倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是中華民族以“禮儀之幫”屹立于世界民族之林的強大支柱。除此之外，儒家文化倡導(dǎo)的和諧社會是當(dāng)今備受關(guān)注的國際話題，其思想已經(jīng)收到世界人類世界矚目。二、儒家文化的道德理念、宗族親情、禮儀廉恥是當(dāng)今社會極力倡導(dǎo)的為人之本。華文教學(xué)中深入儒家文化思想的講解，不僅為學(xué)生理解漢語語言知識提供保障，而且是學(xué)生了解本族文化，銘根念族的根本。因此，華文教學(xué)中儒家文化的教學(xué)是非常有必要的。

儒家文化在柬埔寨華文教學(xué)中的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段柬埔寨的華文教學(xué)由于諸多客觀條件的件限制，除了歷史地理課程以外，并沒有涉及到專門的儒家文化知識。因此，華語課則理所應(yīng)當(dāng)?shù)膿?dān)負(fù)起儒家文化文化傳播的責(zé)任。然而，華文教學(xué)不同于一般的語言教學(xué)。不僅要遵循語言教學(xué)和語言學(xué)習(xí)的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫和交際能力，還要考慮到他們?nèi)谌氲疆?dāng)?shù)厣鐣男枰诮滩牡木帉懮峡紤]到當(dāng)?shù)氐臍v史文化知識。因此，關(guān)于儒家文化的傳統(tǒng)美德等文化課的設(shè)置所占比重就不多。加之，柬埔寨是一個受多民族文化影響的國家，其民族特性中既有西方文化開放、大膽張揚的一面，又有東方內(nèi)斂含蓄的一面。這樣看來，要進(jìn)行儒家文化的教學(xué)和語言教學(xué)兼顧的目的，就必須在教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容上有所突破和創(chuàng)新。不僅要將語言教學(xué)與文化教學(xué)在儒家文化的教學(xué)有機的融為一體，還要做到語言教學(xué)與儒家文化的體悟緊密結(jié)合、互相滲透。換言之，即在語言知識的傳授中滲透儒家文化的思想理念，通過對儒家文化的思想理念的細(xì)致剖析，促進(jìn)語言的理解與掌握。

本人對儒家文化在柬埔寨華文教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查分析，由問卷分析結(jié)果可以看出：98%的漢語老師認(rèn)為華文教學(xué)中儒家文化的教學(xué)是非常有必要的。25%的老師認(rèn)為學(xué)生的水平較低，不適合講解儒家文化。20%的漢語老師認(rèn)為儒家文化思想太深奧，不易于理解，儒家思想古板陳舊，內(nèi)容空洞，與現(xiàn)代社會脫軌。10%的老師則認(rèn)為學(xué)生只需要學(xué)習(xí)語言知識，沒必要了解儒家文化。由此可見，儒家文化在華文教學(xué)中的現(xiàn)狀并不樂觀。儒家文化的教學(xué)面臨著新形式，新挑戰(zhàn)。因此，我們有必要重新審視文化教學(xué)中的儒家文化的教學(xué)，不斷探索新方法。本人認(rèn)為，作為一名教師，首先，老師要打破自己對儒家文化在思想和觀念上的偏見，正確認(rèn)識儒家文化在華文教學(xué)中的作用。其次，要考慮應(yīng)該講授儒家文化的哪些方面的內(nèi)容。再次，考慮如何在語言教學(xué)中滲透儒家文化。下面將結(jié)合實踐談?wù)勅A文教學(xué)中儒家文化的滲入。

儒家文化教學(xué)的方法

（1）播放動畫

動畫片法顧名思義就是通過播放動畫片的方式，幫助學(xué)生更好的理解儒家文化。首先通過動畫播放的方式，充分的調(diào)動了學(xué)生的興趣，讓學(xué)生產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的欲望。我是通過播放“孔融讓梨”這個片段來進(jìn)行教學(xué)的。首先，讓學(xué)生觀看一遍短小的動畫，讓學(xué)生有一個大概的畫面印象。其次，處理動畫中出現(xiàn)的生詞和難句，幫助學(xué)生掃除理解障礙。最后，再讓學(xué)生觀看動畫，一起進(jìn)行討論，并談?wù)剬W(xué)生看過動畫后的感想。大家一起總結(jié)出“孔融讓梨”體現(xiàn)出來的儒家文化中“尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德。這種教學(xué)方法通過刺激學(xué)生的聽覺和視覺，讓學(xué)生更加形象直觀的體悟到儒家文化，加深學(xué)生的印象。通過動畫的方式講解，學(xué)生表現(xiàn)出了極大的興趣。

（2）講故事法

儒家文化的文字記載都是以文言的形式記錄下來的，如果直接把儒家文化中的一些句子或成語寫出來講解給學(xué)生，學(xué)生不僅無法理解，還會產(chǎn)生畏懼心理，最終導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。因此，我們就必須探索新的教學(xué)方法，幫助學(xué)生理解。教師首先要對所講的儒家文化有透徹的理解，充分把握所講內(nèi)容的意義，然后以講故事的方式告訴學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生理解。結(jié)合自己親身教學(xué)實踐，在講解“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，這個句子的時候，要充分考慮到這句話要說明的是中國人熱情好客的禮俗。首先讓學(xué)生簡單的談一談柬埔寨的待客之道，然后通過講故事的方法告訴學(xué)生中國人的待客之道。這樣進(jìn)行文化的講解，通過文化對比了解到兩國不同的待客方式，同時結(jié)合了學(xué)生的日常生活，讓學(xué)生在日常的生活學(xué)習(xí)中體悟儒家文化的思想內(nèi)涵。這樣深入淺出，讓學(xué)生了解到儒家文化的思想內(nèi)涵，輕松愉快的氛圍，增強學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣。

（3）滲透在詞語教學(xué)中

詞語教學(xué)是華文教學(xué)的重要內(nèi)容，詞語教學(xué)中應(yīng)該滲透儒家文化的講解。老師在講解每一個生詞的時候，應(yīng)該認(rèn)識到詞語背后所隱含的文化內(nèi)涵。比如“您、貴姓、”等詞語表示尊敬?！笆迨?、伯伯、舅舅”漢語中是完全不同的概念，英語中只能用“uncle”一次統(tǒng)而概之；“嬸嬸、阿姨、姑姑、”也是完全不同的意思，英語中仍然是用“aunt”籠統(tǒng)的表示。由此可以看出不同民族的文化差異，究其原因，是中國儒家文化鮮明的倫理特性。中國儒家傳統(tǒng)文化具有濃厚的宗族倫理觀念，講究父慈子孝，兄友弟恭。因此，華文教學(xué)中的詞語教學(xué)中，漢語教師應(yīng)該向?qū)W生介紹詞語中所隱含的儒家思維方式。通過對詞語隱含的儒家文化的講解，讓學(xué)生會對中國文化有更清晰的認(rèn)識，幫助學(xué)生更好的理解中國家族文化中的血緣濃情，進(jìn)而實現(xiàn)華文教育中延續(xù)華夏文明的目的。

語言與文化是華文教育的兩大主題，儒家文化在華文教育中的滲透，既是保持民族本色，促進(jìn)民族發(fā)展的根本保證，也是華文教育長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。本文所述儒家文化在華語教學(xué)中滲透，總結(jié)出一些華文教學(xué)中進(jìn)行儒家文化的方法，希望對華文教育中儒家文化的傳播有一些幫助。

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