寇佳艷

魯迅是20世紀(jì)中國偉大的思想家與文學(xué)家，堪稱現(xiàn)代中國的民族魂。他的創(chuàng)作頗豐，但就現(xiàn)實主義的悲喜劇混合形態(tài)的作品來說，首推《阿Q正傳》和《孔乙己》。本文將從悲喜劇混合形態(tài)的緣起探析魯迅作品的悲喜劇混合形態(tài)與現(xiàn)代性之關(guān)系。

西方近代的悲喜劇混合的喜劇藝術(shù)早在文藝復(fù)興時期就為意大利劇作家瓜里尼所提出，他曾在1601年為駁斥保守派對他的悲喜混合劇《牧羊人裴多》的指責(zé)寫下名為《悲喜混雜劇體詩的綱領(lǐng)》的美學(xué)著作，對此后的狄德羅、博馬舍萊辛等啟蒙主義美學(xué)家也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我國古代的喜劇藝術(shù)多為此類，屬于古典的浪漫主義范疇。但中國的現(xiàn)實主義悲喜劇混合形態(tài)的美最先出現(xiàn)在魯迅的小說中，在此以《孔乙己》為例。

如果以近代的美學(xué)范疇來看待孔乙己最后的結(jié)局，它既不是嚴(yán)格意義上的悲劇，也不是嚴(yán)格意義上的喜劇，還不是嚴(yán)格意義上的悲喜劇混合形態(tài)。

如果嚴(yán)格以近代悲劇的定義來看孔乙己的結(jié)局，也算不上是真正的悲劇。因為悲劇的結(jié)局，一般是由悲劇人物中的偉大的社會倫理目的與現(xiàn)實的巨大沖突引出的。這個悲劇人物之所以偉大，就在于他所堅持的具有歷史的必然性和合理性，是新的制度對即將滅亡的制度的必然勝利。但是將死的現(xiàn)存制度卻將悲劇人物摧殘致死。對孔乙己而言，很顯然，他的死亡并非如此。他不是傳統(tǒng)悲劇定義下的那個偉大的人物，不是好人遭殃后的悲慘結(jié)局。他是科舉制的犧牲品，與李爾王顯赫的地位和堅強的意志相比，更是一個微不足道的小人物。他的悲劇性不及李爾王的強烈。

他的悲劇性還體現(xiàn)在小說中對環(huán)境氛圍的烘托和渲染，尤其是充斥在其中的令人生寒的笑聲?？傆腥斯室夂荽量滓壹旱膫?，不論是據(jù)謠言說孔乙己因偷書被打的尷尬，還是對其未撈到秀才的嘲弄，抑或孔乙己吃茴香豆和講“茴”字的故事，甚至連一個小小的伙計“我”都會附和著笑，掌柜的和其他的店客更是主動發(fā)問引人發(fā)笑，這種氛圍之于孔乙己是殘酷的，更是一個失去了人性的殘酷的社會環(huán)境的象征。這一殘忍的社會正是孔乙己最終被吃掉的深刻的社會根源。

就喜劇而言，孔乙己也不是嚴(yán)格意義上的喜劇人物，因為喜劇的結(jié)局一般不以喜劇人物的毀滅來結(jié)束，也并不引出什么慘重的社會后果。

所以《孔乙己》就是具有悲喜混合美的作品之一，從孔乙己這個人物形象來看，他的性格具有悲、喜劇混合形態(tài)的二重性。首先，他是一個善良的人，為了給孩子解饞，給圍觀的孩子“一人一 顆”茴香豆，他也很正直，“他在我們店里，品行卻比別人都好，就是從不拖欠”，但是這種善良又體現(xiàn)出一定的可笑性。這種善良總能在軟弱被欺的時候像阿Q一樣涵養(yǎng)包容他由于自尊受傷而產(chǎn)生的憤怒和羞愧。其次，他性格的二重性也表現(xiàn)在他拼命荒唐地維護著一種與已經(jīng)死去的科舉制相聯(lián)系的自尊。他的善良所帶來的滑稽感不以自己內(nèi)心力量的強大有關(guān)，他的自尊與外在事物有緊密聯(lián)系，特別是以一種與書本、權(quán)利的虛幻的關(guān)系來炫耀自己的偉大，自身身份的卑微與夸張可笑的言語之間的張力又產(chǎn)生了如此頻繁的笑點。這種喜劇性又與西方的荒誕派藝術(shù)有一定的相似之處。他所謂的自尊，其存在的客觀社會根基已經(jīng)消亡。他從來沒有意識到他的空虛性，所以總是嚴(yán)肅的維護著讀書人的臭架子和不值一文的書生的面子，始終衣著長衫，且嘴里念叨著“之乎者也”，與阿Q的活潑的滑稽相比，他的滑稽是苦澀且嚴(yán)肅的。而那種充斥在孔乙己周圍的笑聲本身也是喜劇性的，雖然這種笑是諷刺的，但魯迅又對這種殘酷無情的笑進行了無情嘲弄背后，也體現(xiàn)了作者內(nèi)心的荒涼和對孔乙己的深深同情。

正如《阿Q正傳》“近似荒誕而非荒誕”的美學(xué)形態(tài)一樣，《孔乙己》亦是。它所表現(xiàn)的美，“既不完全屬于近代美學(xué)范疇也不完全屬于現(xiàn)代美學(xué)范疇，它是介于二者之間的一種中間形態(tài)。”不論是人物形象還是他的結(jié)局，亦或是小說里所烘托的那種冷寂的氛圍，與西方的現(xiàn)代派藝術(shù)的格調(diào)比較相似。

西方現(xiàn)代派藝術(shù)多表現(xiàn)空寂、荒誕的藝術(shù)氛圍，在作品中多消解了創(chuàng)作主體和人物的個性，并以冷靜的目光來正視丑惡的世界，《孔乙己》也表現(xiàn)出了這樣的特點，所以《孔乙己》也具有一定的西方近代批判現(xiàn)實主義文學(xué)的美學(xué)特征。

然而，它又與西方現(xiàn)代派藝術(shù)有所不同。首先，在作品的內(nèi)容和形式方面，它依然遵循了傳統(tǒng)小說在結(jié)構(gòu)方面對情節(jié)和性格整一的要求，追求情節(jié)的連貫性和故事結(jié)構(gòu)的完整性，并不像現(xiàn)代派藝術(shù)以荒誕的形式反映荒誕的內(nèi)容。其次，就藝術(shù)作品所表現(xiàn)的藝術(shù)家的主觀世界來看，《孔乙己》表現(xiàn)了作家魯迅對現(xiàn)實的批判，體現(xiàn)出一定的理性精神。而西方現(xiàn)代派藝術(shù)更多地以局外人的身份來看，盡力避免主觀評價的滲入，喪失了作家的主體性和個性，是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。第三，從作品的審美效果來看，西方現(xiàn)代派藝術(shù)呈現(xiàn)的荒涼、荒誕的藝術(shù)美感，多讓人產(chǎn)生悲觀絕望的心理效應(yīng)，而《孔乙己》的美感所呈現(xiàn)出的凄冷孤寂的冷色調(diào)氛圍卻不至于讓人感到窒息般的絕望。

“魯迅的喜劇小說描寫展示腐朽事物和善良人物的同歸于盡，將喜劇與悲劇有機結(jié)合在一起，造成一種空虛、寂寥的本體境界。這種本體境界即與現(xiàn)代性的內(nèi)涵相一致?！?/p>

魯迅作品的現(xiàn)代性，更深層地體現(xiàn)了魯迅的生存哲學(xué)觀，就人的生存狀態(tài)而言，是存在論意義上的，是主體對人類本身固有的生存狀態(tài)的內(nèi)省，不僅是理性精神的表現(xiàn)，更是以知識分子的鮮活的良心——一種強烈的社會責(zé)任感的推動的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏久堯.中國喜劇美學(xué).當(dāng)代文藝：2008-09