張閣 楊涵株

摘要：隱逸文化根植于中國傳統(tǒng)儒釋道互補的哲學體系，是中國傳統(tǒng)文化中獨特的人文現(xiàn)象。私家園林作為文人思想的重要載體，是文人隱逸人格精神重要的外在表現(xiàn)形式，其發(fā)展脈絡、形式審美等深刻受到隱逸文化的影響。

關鍵詞：文人園林；隱逸；歷史

“隱逸”是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的一個獨特的人文現(xiàn)象，其濫觴于先秦，興盛于魏晉南北朝，承傳于唐宋，延續(xù)至明清。隱逸文化深植于中國傳統(tǒng)哲學體系，中國古典園林深刻浸染著文人墨客這種隱逸人格精神。

一、魏晉之前的隱逸文化及隱居環(huán)境

最早的隱逸現(xiàn)象可追溯到上古時期，許由、巢父隱居萁山，伯夷、叔齊不食周栗，采薇首陽，為之后生發(fā)勃興的隱逸文化樹立了人格典范。先秦兩漢時期，隱逸文化開始萌芽。東漢末年，政治黑暗，社會動亂，士階層中的隱逸現(xiàn)象蔚然成風，但當時的隱居大多是在“山林之中、衡門之下”，強調內在與自然美的契合，不過關于隱居于園林之中的設想已經(jīng)開始出現(xiàn)，張衡在《歸田賦》中寫道：“游都邑以永久，無明略以佐時……仰飛纖繳，俯釣長流?！逼鋵﹄[居環(huán)境的描述已經(jīng)有了園林的影子。仲長統(tǒng)曰：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝地環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”，對隱逸的園林有了更為清楚的要求，有了文人園林的雛形。

二、魏晉南北朝時期的隱逸文化及對文人園林的影響

若說后漢時期的文人園林不過隱約其形，那魏晉南北朝時期，文人園林則開始脫穎而出，彼時隱逸思想的哲學體系已經(jīng)形成，隱逸之風熾盛，私家園林的產(chǎn)生有了豐厚的文化土壤。

魏晉時期，戰(zhàn)亂仍頻，仕途污濁，士人處于一種極度苦悶的精神狀態(tài)，由漢代的獨尊儒術重新走向文化的多元態(tài)，道家思想盛行，玄風獨振，佛學東漸。隱逸文化正得益于此得到極大發(fā)展。如宗白華于《美學散步》中說道：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃郁熱情的一個時代。”

魏晉的隱士受道家思想影響最重。道家倡導“清凈自然，無為而治”的遁世思想，此時，佛教亦傳入中國，禪宗思想倡“空”，對現(xiàn)實社會持消極態(tài)度。另外，魏晉時期，由老莊無為學說與佛學糅合而成的玄學成為社會思潮，道家隱逸思想、出世思維自然地滲透于玄學理論，并表現(xiàn)于魏晉名士言行，如“在山為遠志，在朝為小草”，“非湯武而薄周孔，越名教而任自然。”

無論是道家還是佛教，都崇尚自然，追求自然之趣，受君子比德，天人合一的思想，隱逸之風的直接結果是促使士人隱居山林，寄情于山水，“登山臨水，竟日不歸”，林泉之隱、田園山水之樂成為他們感情的寄托。但是在山林老泉隱居常為生活所累，隱居環(huán)境的惡劣，使一些士人開始想象并實踐他們理想的園林生活，從艱辛的山林之隱轉向園林之隱，將園林視為“第二自然”，如史籍記載，東晉著名的哲學家許詢“好泉石，清風浪月，舉酒永懷，隱于永興西山，憑樹構堂，蕭然自致”。園林成為文人隱居思想的現(xiàn)實載體，文人園林進入了發(fā)展的勃興期。士人視園林為其寄情養(yǎng)志的天地，并開始在園林中體玄悟道，尋求幽隱閑趣。

并且，此時期亦確立了中國文人園林的基本設計原則。受士人審美觀的影響，中國園林開始向自然山水園方向發(fā)展，園林轉向追求自然之致，強調“雖由人作，宛自天開”的境界，他們崇尚清新質樸的“出水芙蓉”，而以自然見長、追求詩情畫意、清新脫俗的士人園林一經(jīng)出現(xiàn)，便引導了時人的審美風尚，并影響了皇家園林、寺觀園林，奠定了中國古代文人園林發(fā)展的基礎。

三、唐宋時期的中隱思想及文人園林

儒道兩家學說貫穿于中國古代文人思想的發(fā)展歷程，中國大多數(shù)所謂的隱士既有儒家積極入世的一面，又有道家消極避世的一面，他們在出世與入世間搖擺不定，如馮友蘭先生所言：“因為儒家‘游方之內，顯得比道家入世一些；因為道家‘游方之外，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但也互相補充?！边@也構成了中國隱士文化的復雜性、矛盾性及豐富性。

這種隱逸文化表現(xiàn)于唐宋，則是中隱思想的盛行。隋唐以后，科舉制度產(chǎn)生，政局較清知識分子普遍積極于仕途，然而，與此同時，宦海的沉浮，心力的疲憊，使士大夫內心依然向往一種閑適隱逸的生活。白居易的中隱觀正契合了這種心理產(chǎn)生，“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官?！币喙僖嗝?、亦朝亦隱、亦仕亦閑的中隱精神成為士大夫們理想的處世理論。

白居易將“中隱”與私家園林聯(lián)系起來，園林在此時的士人生活中充當了一種調節(jié)仕隱的手段，它阻隔了喧囂的外界，使文人得以親近自然，既能享受山林間的清風朗月，又不用脫離市朝，使既仕又隱成為可能，成為士人修身養(yǎng)性、陶冶情操的心靈涵養(yǎng)之所。園林在相當大程度上彌補了歸隱羨隱的士大夫在政治受挫后的心理失衡，并完成了其人格精神的改造與構建。

唐宋的園林繼承了魏晉南北朝以來園林藝術的發(fā)展成就，并對藝術審美有了更清晰的要求。其主要的私家園林形式有城市園林、郊野別墅園以及自然風景區(qū)中的文人園林。園林作為士人安放隱逸精神和求取寧靜平淡物質場所，追求自然野逸、簡淡素樸的境界，崇尚淡泊、簡約之美，強調園林與自然環(huán)境的契合，在兩宋時期園林形成了“ 簡遠、疏朗、雅致、天然”的主要特征。唐宋時期文人普遍參與造園，園林成為融詩歌、書法、繪畫于一體的園林藝術，如一首“無聲的詩”，一幅“立體的畫”，“畫境文心”。

亦官亦隱的王維于山嶺起伏、樹木蔥郁的岡巒環(huán)抱的山谷之中建造了堪稱經(jīng)典的輞川別業(yè)，輞川因地制宜，竹林青翠，飛鳥鳴叫，槐蔭綠苔，紅花綠椒，成為一幅淡雅超逸的山水畫卷。白居易在風景優(yōu)美之地建廬山草堂和履道坊宅院，采用道法自然的造園手法，置石理水，剖竹引泉，引水構池，借景自然，對之后的造園手法產(chǎn)生了深遠的影響。

入宋以后，“中隱”思想被普遍接受，著名的私家園林有司馬光的“獨樂園”、朱長文的別業(yè)“樂圃”、蘇舜欽的“滄浪亭”、范成大的石湖別墅等，亦如前人，借由園林寄托隱逸情懷，覓得自然山水之神韻。

四、元明清時期的隱逸文化及文人園林

文人園林在元明清時期走向成熟，其中諸多園林的建造亦受到隱逸文化的影響。

拙政園取名于潘岳《閑居賦·序》中“庶浮云之志，筑室種樹，消遙自得，池沼足以漁釣，春稅足以代耕……此亦拙者之為政也”，表達了園主王獻臣歸隱田園之意。

網(wǎng)師園，始建于南宋淳熙年間，舊為史正志的“萬卷堂”故址，花園名為“漁隱”，后廢。清乾隆年間，退休的光祿寺少卿宋宗元購之并重建，定園名為網(wǎng)師園。網(wǎng)師乃漁翁之意，又與漁隱同意，含有隱居江湖的意思。

退思園是清朝任蘭生遭彈劾革職后歸隱后所筑，古時有“進思盡忠、退思補過”一說，園名取“退思”，便是園主取其隱退補過的意思。

此外，蘇州自宋以來，以“隱”、“逸”為名的，就有：隱圃、桃源小隱、洽隱園、靜逸園、逸我園、樂隱園、招隱堂、道隱園和壺隱等。

五、結語

中國傳統(tǒng)的儒道互補的哲學體系貫穿于2000多年的文化歷史，構建了中國古代文人的精神世界，文人園林作為隱逸思想重要的物質載體，從魏晉到唐宋再到明清，其萌芽、發(fā)展、成熟都深刻受到了隱逸文化的影響。

參考文獻：

[1]文人園林建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

[2]馮友蘭.涂有光.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，1985（1）.