李婷婷

【摘要】墨子“非樂”音樂美學(xué)思想為時(shí)代的產(chǎn)物，其“非樂”的“樂”在廣義上即代表一切物質(zhì)的享受和審美活動，但在狹義上墨子否定的是一切對老百姓不利的享樂行為。墨子的音樂美學(xué)思想為功利主義音樂美學(xué)觀，其積極的一面在于告誡國民抓好物質(zhì)生產(chǎn)才有精神生活；其消極的一面體現(xiàn)在將音樂完全功利化、商業(yè)化，以致阻礙了音樂的發(fā)展，誤導(dǎo)了大眾的審美。

【關(guān)鍵詞】墨子；非樂；功利主義；現(xiàn)實(shí)意義；審美

一.墨子“非樂”的思想淵源

墨子，名翟。墨家學(xué)派創(chuàng)始人。清孫詒讓以為生于周定王元年（公元前468年），卒于周安王二十六年（公元前376年）（《墨于間沾·墨子年表》）。宋國人，長期居魯。原為手工業(yè)工人，技藝高超，相傳曾勝魯班，后升為宋國大夫。

墨子所處的是一個(gè)政局動蕩、戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生的時(shí)代。《戰(zhàn)國策·序》有這樣的記載：“仲尼既歿之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……遂相吞并，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命。”而在這個(gè)時(shí)候讓民眾去“當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹芋笙而揚(yáng)干戚”（《墨子·非樂上》），可見墨子的非樂思想是時(shí)代的產(chǎn)物。

二.墨子的“非樂”思想要義

“是故墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲以為不樂也，非以刻鏤文章之色不美也，非以犓豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺厚榭邃野之居，以為不安也?！保ā赌印し菢飞稀罚┠硬]有否定音樂的美以及給人帶來的美的享受，但認(rèn)為作樂需以“士成功立，無大后患”（《墨子·三辯》）為前提。墨子承認(rèn)大鐘響鼓等樂器的聲音動聽，雕刻繪畫給人帶來的感官享受，肉食煎烤的滋味鮮美，高臺厚榭的安逸舒適。但是由于特定的時(shí)代、特定的環(huán)境，老百姓流離失所、衣不敝體、食不裹腹，哪來的錢財(cái)去追求這些享樂？所以墨子認(rèn)為應(yīng)該禁止音樂為代表的一切享樂，也就是“非樂”。筆者從上文的“大鐘”、“煎炙”、“刻鏤”、 “高臺厚榭”這些物質(zhì)的描寫認(rèn)為：此處“非樂”中的“樂”即代表一切物質(zhì)的享受和審美活動，為廣義的“非樂”?！按_定了墨子‘非樂的大范圍，便于我們認(rèn)識他‘非樂的本質(zhì)，也即是說，墨子‘非樂有他的廣闊含義，即一切脫離當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的物質(zhì)、文化生活。但在狹義上來說，墨子也確實(shí)‘非樂，否則不會以‘非樂為文章的題目?！?/p>

墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，天下不得治，而音樂卻“非所以治天下”，于政治、生產(chǎn)無用，于解決上述問題無補(bǔ)，故不能作樂、賞樂。音樂演奏要有人去欣賞，而欣賞音樂自然要占用君王治理國家的時(shí)間，使君王不能專心處理政務(wù)，這樣國家必亂；如果農(nóng)夫迷戀音樂，就必然會影響生產(chǎn)，于國于民也是有害的。墨子通過對樂器的制造、音樂的演奏與欣賞進(jìn)行分析，認(rèn)為迷戀音樂會對國家的政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。他認(rèn)為“樂，非所以治天下也”，即音樂對治國平天下毫無用處。

墨子認(rèn)為音樂不僅無益，而且有害，享受音樂就會勞民傷財(cái)，誤政以至亡國，故應(yīng)“非樂”。墨子用極其夸張的語言來論述他的觀點(diǎn)，如“今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退、聽獄治政，是故國家而社稷危矣”（《墨子·非樂上》）等都在夸張地論述音樂的壞的作用。“聽音樂就會使國家混亂、倉廩不實(shí)、財(cái)庫空虛。農(nóng)夫聽音樂就會使糧食減產(chǎn)，婦女聽音樂就會使布帛產(chǎn)量減少。只要是音樂都會耽誤所有的社會活動。”在此，筆者認(rèn)為墨子的完全否定音樂的思想是消極的、片面的。完全以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，而忽視了精神的重要性，這是狹隘的利民思想。墨子主張“圣王不為樂”（《墨子·三辯》），“要想避亂求治，避亡求存，只有禁止音樂。我們認(rèn)為，造成一個(gè)國家衰亡的根本原因，無不是社會的階級矛盾激化，墨子當(dāng)時(shí)雖然還不可能有這樣的認(rèn)識，然而歸罪于音樂，不能不說是無理的強(qiáng)辯的說法。” 三，墨子“非樂”思想的現(xiàn)實(shí)意義 雖然說墨子“非樂”思想有其消極、片面性，甚至絕對化的一面，但是對我們現(xiàn)在的生活還是有一定的指導(dǎo)意義的。墨子提到“昔諸侯倦聽于治，息于鐘鼓之樂；士大夫倦于庭治，息于竽瑟之樂；春耕夏耘，秋斂冬藏，息于聆缶之樂?！保ā赌印とq》）只有物質(zhì)生產(chǎn)抓好，國民生產(chǎn)質(zhì)量提高，在物質(zhì)文明達(dá)到一定基礎(chǔ)的時(shí)候，才能對藝術(shù)有所追求?，F(xiàn)世我們國家的經(jīng)濟(jì)正以迅猛的速度發(fā)展，文化藝術(shù)也日益繁榮。在這樣大好的勢頭下，音樂藝術(shù)得到了很有利的發(fā)展。

從反面來說，墨子的功利音樂美學(xué)思想已經(jīng)突顯了其負(fù)面效應(yīng)，現(xiàn)在的人愈加把音樂藝術(shù)功利化，藝術(shù)已然成了賺錢的工具。一切以商業(yè)化為目的，一切以商業(yè)化為手段。如今，各種演唱會、歌友會充斥在文化藝術(shù)市場，夸張的造型、另類的宣傳手段沖擊著人們的感官，讓人們在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里得到暫時(shí)l生的歇斯底里的刺激。筆者認(rèn)為，日漸商業(yè)化的音樂市場在誤導(dǎo)著大眾的審美，引導(dǎo)大眾的審美朝著不良的方向發(fā)展。

總之，在墨子的音樂美學(xué)思想中，確實(shí)也表現(xiàn)出了小生產(chǎn)思維模式的偏狹。他狹隘的功利主義思想，使他對音樂這門潛移默化的社會科學(xué)缺乏正確的估價(jià)和研究，對大眾的音樂美學(xué)思想產(chǎn)生了一定的消極影響。但是，作為現(xiàn)在的我們應(yīng)當(dāng)對墨子音樂美學(xué)思想給予客觀的評價(jià)，取其精華，棄其糟粕，為我們今天的音樂藝術(shù)服務(wù)，這才是我們學(xué)習(xí)和評價(jià)墨子音樂思想最為重要的目的。