張曼

一.引言

隨著各國交往的頻繁和密切，以及中國的國際地位不斷提高，越來越多的外國人開始想要了解中國，因此，大量的中國藝術(shù)作品逐漸在世界范圍內(nèi)傳播，這一過程中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)就是翻譯。許淵沖在《翻譯的藝術(shù)》中提到：“中國文學(xué)翻譯工作者對世界文化應(yīng)盡的責(zé)任，就是把一部分外國文化的血液，灌輸?shù)街袊幕衼?，同時(shí)把一部分中國文化的血液，灌輸?shù)绞澜缥幕腥?，使世界文化愈來愈豐富，愈來愈光輝燦爛。”（許淵沖，2006：1）由此可見，翻譯不僅是兩種語言符號的轉(zhuǎn)換，也是兩種文化的互相交流和溝通。然而，盡管譯者遵循各種原則，應(yīng)用不同策略，但是由于文化的特殊性，在翻譯過程中的文化缺失往往是不可避免的，因此這就需要譯者進(jìn)行補(bǔ)償。尤其是對于古詩這一特殊的文學(xué)形式，其精煉的語言、大量的專有名詞和典故以及嚴(yán)格的格律給譯者帶來很大的挑戰(zhàn)。盡管如此，我們?nèi)匀豢梢岳梦幕a(bǔ)償策略，使譯文盡可能地忠實(shí)原文，而且可以被譯文讀者所接受，達(dá)到與原文相似的表達(dá)效果。許淵沖，作為中國詩詞翻譯的領(lǐng)軍人物，其譯文和翻譯思想受到中外學(xué)者的推崇，因此，筆者在拜讀了許先生的《唐詩三百首》之后，以其中幾首詩為例，從不同方面探索古詩英譯過程中的文化補(bǔ)償策略。

二.文化與翻譯

文化是一個(gè)民族的標(biāo)志，因此具有鮮明的民族特色，是了解一個(gè)民族必須要涉及的方面。人類學(xué)家泰勒認(rèn)為，文化的表現(xiàn)形式有很多種，它是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。語言是文化的一部分，也是文化的重要載體，文化影響并制約著語言的發(fā)展，可以說兩者是互相依存、不可分離的整體。因此，翻譯在轉(zhuǎn)換兩種語言的同時(shí)，也是兩種文化的交流和溝通，無論譯者對源語和目的語如何精通，如果缺少對另一國文化的了解，在譯作中就難免會丟失某些文化信息，而往往文化信息的損失會大大影響譯文的可讀性。奈達(dá)說過，對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要，因?yàn)樵~語只有在其作用的背景中才有意義。（Nida，2006）因此，譯者必須熟悉兩種文化，采用相應(yīng)的翻譯策略，對缺失的文化進(jìn)行補(bǔ)償。

三.古詩中獨(dú)特的文化現(xiàn)象

古詩是語言最凝練、最精粹、內(nèi)涵最豐富的一種文學(xué)形式，它積淀了中國悠久的歷史文化。（朱徽，1996）古詩特殊的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作背景使其承載的文化現(xiàn)象也以獨(dú)特的方式呈現(xiàn)出來。

首先是大量的專有名詞的使用，尤其是人名、地名、朝代以及中國傳統(tǒng)節(jié)氣。比如，李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“黃鶴樓”是我國著名的旅游景點(diǎn)，在古詩中使用常用來表達(dá)友人之間的離別之情，這在漢語中是常識，但在英語文化中并沒有達(dá)成共識，另外，上述古詩中的“孟浩然”是人名，在漢語文化中無須解釋就可以理解，但對中國文化不熟悉的外國讀者可能無法體會這個(gè)人名在此的特殊含義。古詩是我國歷史上各個(gè)朝代的詩人創(chuàng)作的文學(xué)作品，具有較強(qiáng)的時(shí)代感，引古博今是詩人常用的寫作手法，因此在古詩中會出現(xiàn)大量的朝代名詞和時(shí)間節(jié)點(diǎn)，如在王昌齡的《出塞》中有這樣一句“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還”，此句中的“秦”和“漢”是中國歷史上的兩個(gè)朝代，是不與其他國家共享的特有文化。還有一類專有名詞是中國的傳統(tǒng)節(jié)氣，如杜牧的《清明》，王維的《九月九日憶山東兄弟》中的清明節(jié)和重陽節(jié)等。

其次，是典故的使用。由于古詩有固定的格式和字?jǐn)?shù)限制，因此詩人需要用精煉的語言來表達(dá)完整的思想感情，這就得益于典故的應(yīng)用。如李商隱的《錦瑟》中，“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”一句中，短短十四個(gè)字卻蘊(yùn)含了莊周夢蝶和杜鵑啼血兩則寓言故事，而要理解這兩則故事的寓意則需要認(rèn)知中的潛在知識，即兩則故事的原意是要來表達(dá)自己真摯濃烈的深思。因此，如果此句的翻譯不進(jìn)行補(bǔ)償，就會造成譯語讀者的困惑。

最后，是古詩獨(dú)有的韻律。押韻是中國古詩最顯著的特點(diǎn)，也是其稱之為古詩的必要條件。尤其是唐詩，唐詩皆為格律詩，是在字?jǐn)?shù)、韻腳、聲調(diào)、對仗各方面都有講究的詩。它規(guī)定詩有定句，句有定字，字講平仄，嚴(yán)格押韻。（張凡，2012）但是英語詩歌的韻律和中國古詩不盡相同，因此在古詩英譯過程中，譯者不僅要保留原詩的韻律，還要考慮譯語讀者的可接受性，盡量地傳達(dá)古詩的形式美。

四.常用文化補(bǔ)償策略——以許淵沖的唐詩翻譯為例

在我國翻譯界，不少學(xué)者都提出了較為完整的文化補(bǔ)償策略，如虛實(shí)互化，增譯達(dá)意，加注補(bǔ)義（屠國元，1996）；音譯、直譯加注，增益，釋義，歸化（樂金聲，1999）等。許淵沖的“三化論”——等化、淺化、深化和“以創(chuàng)補(bǔ)失”的翻譯思想也可以應(yīng)用到文化翻譯中，對古詩翻譯中缺失的文化進(jìn)行補(bǔ)償。下面，筆者將以許淵沖先生翻譯的唐詩為例，從詩歌翻譯的不同方面分析補(bǔ)償策略。

1.對專有名詞的補(bǔ)償策略

如上文所述，古詩中大量的專有名詞是其一大特色，由于這些詞語很難在英語中找到對應(yīng)詞，因此可以采用淺化的翻譯方法。許淵沖先生翻譯的唐詩就靈活運(yùn)用了這一策略。下面舉例說明：

嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘。（孟浩然《晚泊潯陽望廬山》）

譯文：Knowing the hermits life and way， I love his solitary dell / His hermitage not far away， I hear at sunset but the bell.

原詩中“遠(yuǎn)公”指晉代的高僧慧遠(yuǎn)，“東林精舍”指高僧慧遠(yuǎn)的禪舍，這兩個(gè)人名和地名的專有名詞蘊(yùn)含了中國的歷史文化，在翻譯時(shí)需要進(jìn)行補(bǔ)償才能被英語文化背景的讀者所接受。許淵沖先生將“遠(yuǎn)公”譯為“hermit”，“東林精舍”譯為“hermitage”，采用了淺化的策略，用泛稱（general term）來代替專有名詞（specific term），將對于讀者比較陌生的“遠(yuǎn)公”和“東林精舍”轉(zhuǎn)換為易于理解的概念，而且這一轉(zhuǎn)換保留了作者使用這兩個(gè)專有名詞的意圖，即表達(dá)對慧遠(yuǎn)高僧棄絕塵俗的傾羨與仰慕。

2.對典故的補(bǔ)償策略

中國的古詩中用典是經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)，也是一種經(jīng)典的表現(xiàn)手法，典故是詩中引用的歷史故事或有出處的詞語，承載著大量的文化聯(lián)想意義，其凝煉深受本土讀者喜愛，其龐雜卻易使外國讀者迷惑。（陳子慕，2005）因此典故的翻譯更要注意文化的缺失，并給予一定程度的補(bǔ)償，這也是譯者不斷探索的難點(diǎn)。褚雅蕓主張典故翻譯應(yīng)以直譯為主，同時(shí)輔之以其他補(bǔ)償手段，包括音譯，直譯加注釋，釋義。（褚雅蕓，2000）但我認(rèn)為直譯和音譯并不能消除外國讀者對典故的疑惑，因此根本達(dá)不到文化交流的效果，直譯加注釋會破壞詩歌簡潔明了的特點(diǎn)，讀完直譯再去看注釋，會影響視覺效果和理解程度，而釋義法則只需要理解詞句在原詩中的意義，再用譯語文化再現(xiàn)出來，既表達(dá)出了典故的深層含義，又不會像注釋一樣繁冗復(fù)雜。這種方法在許先生的翻譯中也有多次體現(xiàn)：

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）

譯文：Your writings forcible like ancient poets while / Mine is in Junior Xies clear and spirited style.

原詩中“蓬萊文章”和“建安骨”為兩個(gè)典故，前者出自于《后漢書》，借指李云的文章，后者是指漢末建安年間的“三曹”和“七子”，被后人稱為“建安風(fēng)骨”。

這兩個(gè)典故即使是原語讀者都很難理解，更不用說不熟悉中國歷史背景的譯語讀者了。因此，許先生對其進(jìn)行釋義，譯為“ancient poets”，這樣就準(zhǔn)確傳達(dá)了原文的聯(lián)想意義，而且使譯文在譯語文化中也能夠被接受。

3.對韻律的補(bǔ)償策略

中國的古詩對韻律有嚴(yán)格的要求，韻律詩讀起來抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，但漢語和英語屬于兩個(gè)完全不同的語系，兩種文字在視覺和聽覺上都有很大差異，因此，即使是嚴(yán)格對照原文進(jìn)行直譯，也會削弱甚至丟失韻律，造成文化的缺失。譯文中是否保留原文的韻律一直是譯者爭論的焦點(diǎn)，許淵沖先生認(rèn)為“用韻雖然可能因聲損意，但不用韻也會損義，這就是說，不傳達(dá)原詩的‘音美，也就不可能充分傳達(dá)原詩的‘意美。”而他在唐詩的翻譯過程中也是這樣做的，不僅講究“意美”，而且追求“音美”，雖然他并沒有明確提出過翻譯時(shí)對韻律的補(bǔ)償策略，但我認(rèn)為他的“以創(chuàng)補(bǔ)失”思想可以很好地解決這個(gè)問題，就是用創(chuàng)造的方法彌補(bǔ)古詩翻譯中丟失的東西。如：

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。（孟浩然《春曉》）

譯文：The spring morning in bed Im lying，

Not to awake till birds are crying.

After one night of wind and showers，

How many are the fallen flowers！

許先生的譯文采用了抑揚(yáng)格，音韻上是aabb的形式，押/aii/和/auz/的音，不僅再現(xiàn)了原詩中的意象，而且發(fā)揮譯者主體性，使譯文極具韻律美。譯者這一創(chuàng)造性的文化補(bǔ)償策略具有十分重要的意義，給相當(dāng)不好拿捏的韻律再現(xiàn)指明了一條新的道路。

五.結(jié)語

語言是民族文化的象征，記錄并承載著深刻的文化內(nèi)涵。因此，翻譯已不僅僅是兩種語言的轉(zhuǎn)換，更是兩種文化的交流。中國的古詩短小精悍，形式工整，給人視覺和聽覺上的享受，一直受到人們的青睞。然而，由于古詩中存在的大量的專有名詞、典故和嚴(yán)格的韻律等文化特色，在翻譯過程中很容易造成文化的缺失，而且沒有固定的補(bǔ)償策略可以處處適用，因此鮮有翻譯家涉足中詩英譯領(lǐng)域。許淵沖先生可以說是古詩英譯的標(biāo)桿人物，他在翻譯過程中采用了各種各樣的補(bǔ)償策略，以譯出較完美的作品。對譯者而言，補(bǔ)償策略是仁者見仁，智者見智，需要譯者發(fā)揮主觀能動性，找到最恰當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>