方淑君

身份證號(hào)碼：450103198503102549 廣西省南寧市 530021

摘要：當(dāng)今社會(huì)，多元化藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的發(fā)展及其大量運(yùn)用已經(jīng)使民眾在審美情感上產(chǎn)生了共鳴，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須迎合民眾日益改變的文化建筑審美需求，以此創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。本文根據(jù)建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行分析對(duì)建筑設(shè)計(jì)之生態(tài)環(huán)境進(jìn)行探討，并闡述之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；關(guān)系

前言

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)的追求，建筑設(shè)計(jì)被賦予了新的歷史任務(wù)，重新尋找失落得與生態(tài)環(huán)境之間的平衡點(diǎn)。環(huán)境問題成了世界的中心話題，人是環(huán)境的主體，于是人和環(huán)境又成為了建筑創(chuàng)作的中心矛盾！

一、建筑設(shè)計(jì)

人在空間之中，人和環(huán)境的交互作用表現(xiàn)為刺激和效應(yīng)，效應(yīng)必須滿足人的需要。需要反映為人在刺激后的心理活動(dòng)的外在表現(xiàn)和活動(dòng)空間狀態(tài)的推移，也就是人的行為。這二者之間的關(guān)系是相輔相成，相互制約的。建筑設(shè)計(jì)是解決室內(nèi)空間的使用、美觀的要求，同時(shí)在外部形體上，具有一定特性風(fēng)格的前提下與周圍環(huán)境、城市文脈及城市控制性規(guī)劃相協(xié)調(diào)的結(jié)果。一個(gè)全新的觀念進(jìn)入了建筑師的思想和他的人民生活之中。此后，建筑逐漸成為空間的，被認(rèn)為是一連串相互聯(lián)系的空間。著名建筑學(xué)者馮紀(jì)忠教授在講課中提出過———建筑是空間，并生動(dòng)的拿茶壺作比較，壺身是大空間，壺嘴是小空間?？臻g一詞用于建筑是近百年的事情，后來對(duì)城市進(jìn)行設(shè)計(jì)，空間便移植入城市中，成為城市空間。例如：在建筑學(xué)領(lǐng)域，屋頂被稱為“第五立面”。隨著高層建筑越來越多，“第五立面”也愈發(fā)顯得重要，更加頻繁地進(jìn)入人們的視野?？扇藗兛吹阶疃嗟膮s是灰蒙蒙、光禿禿的屋頂，其上還不乏臟亂的垃圾和七零八落的雜物，毫無美感可言。屋頂綠化是改變這種狀況的極佳方式。但是，在我國，由于政策、資金、民眾環(huán)保參與意識(shí)等因素的影響，屋頂綠化發(fā)展緩慢，且步履艱辛，它的普及還尚需時(shí)日。屋頂綠化好處多多。另外一直以來，建筑物被西方人看作實(shí)體，被看作塑造的主體，建筑師們?nèi)缤袼艿裣褚粯訕O力刻畫著建筑物本身。上世紀(jì)末，建筑界發(fā)生了一場(chǎng)革命，人們看見了原先看不見的“空間”，建筑師們先前的理念殿堂轟然倒塌了，似乎一切都“黑白顛倒”過來。中國人一直以來就不曾把建筑單體當(dāng)作主體來刻畫。中國建筑工匠的注意力一直在建筑群體上，李允銖曾在《華夏意匠》中講到：“中國的建筑是在平面上展開的”，中國建筑工匠考慮的是建筑與建筑之間的“院落”。中國古代建筑，以“院”為中心組織單座建筑，“院”被稱為一個(gè)基本的組織單元，若干院落組成建筑群，所謂“無院不成群”，而院與院的空間感受是絕不相同的，從而產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。例如：中國的皇家建筑最具有代表性，建筑規(guī)模之大、風(fēng)格之獨(dú)特、陳設(shè)之華麗、建筑之輝煌，在世界皇家建筑中極為罕見。中國古代建筑藝術(shù)積累了豐富而成熟的經(jīng)驗(yàn)。中國古代建筑藝術(shù)中產(chǎn)生了自己的多樣的建筑類型：?jiǎn)螌踊蚨鄬拥牡?、堂、樓、閣、軒、謝、廊、亭、臺(tái)，以及苑囿、壇廟、陵墓、橋梁、牌樓等等；也產(chǎn)生了人民群眾喜聞樂見的建筑造型和裝飾的實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和法則。在建筑材料方面，表現(xiàn)了對(duì)于多種多樣材料的熟稔的知識(shí)和營(yíng)造的豐富與巧妙。

中國古代建筑在樣式上具有若干基本特征。這些特征實(shí)際上是建筑藝術(shù)造型技巧的具體運(yùn)用。

（一）中國古代建筑在平面布置上是以院落為單位的。一個(gè)主要建筑物“正房”和“側(cè)座”，以及“回廊”、“耳房”等附屬建筑物組成的院落，作為一組完整的建筑群是生活活動(dòng)的場(chǎng)所，也統(tǒng)一地成為一個(gè)完整的建筑形象。此一建筑群在組合時(shí)追求兩個(gè)形式上的原則。一個(gè)在布局上主要建筑物的中線為軸線，而取得全建筑群左右均衡對(duì)稱：一是以主要建筑物的高度為準(zhǔn)，取得各建筑物高低起伏變化，表現(xiàn)了一定韻律節(jié)奏的連續(xù)性。中國古代建筑所追求的左右均衡對(duì)稱和表現(xiàn)一定韻律節(jié)奏的連續(xù)性，也運(yùn)用以組成更大的建筑群體，例如：包括很多院落的大宅第、宮殿、寺觀，以至整個(gè)城市。這種形式適應(yīng)著宗法的家族制度、政治制度和倫理思想的需要，在一定條件下也有可能適應(yīng)新社會(huì)的新需要，加以改造，創(chuàng)造性的加以利用。中國古代建筑藝術(shù)家創(chuàng)造這種形式，是以突出建筑創(chuàng)作的主題所在的主要建筑物為目的的。為了達(dá)到這個(gè)目的，并產(chǎn)生最大的藝術(shù)力量，每個(gè)時(shí)代，各不同地域的優(yōu)秀匠師的積累無數(shù)的具體的造型手法，包括尺度、比例的具體規(guī)定。

（二）每一個(gè)別的建筑物，一般地由三個(gè)主要部分構(gòu)成：屋頂、屋身，和臺(tái)基。這三部分雖都是為了構(gòu)造上的需要，也以鮮明的形象滿足審美的要求。屋頂、屋身和臺(tái)基的龐大體積造成雄偉壯麗的印象，在古代，是直接為了夸耀統(tǒng)治階級(jí)的“尊嚴(yán)”和“威風(fēng)”的。所以，審美的要求不能不是服從了一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的政治要求的?，F(xiàn)實(shí)主義的建筑以時(shí)代的進(jìn)步為準(zhǔn)繩，也要以建筑材料結(jié)構(gòu)的物質(zhì)條件為依據(jù)。屋頂、屋身、臺(tái)基三部分的組合和形象性是和中國古代建筑長(zhǎng)時(shí)期應(yīng)用木材構(gòu)成的“框架結(jié)構(gòu)”這一事實(shí)分不開的?！翱蚣芙Y(jié)構(gòu)”：屋身部分是以木材作立柱和橫梁，成為一付梁架。每一付梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。每?jī)筛读杭苤g用枋、檁之類的橫木牽搭起來，就成了“間”的主要構(gòu)架，以承托上面的重量。梁架上的梁是多層的：上一層的梁總比下一層短；兩層之間的矮柱，按照傳統(tǒng)的辦法，總是逐漸加高，而稱為“舉架”。屋頂?shù)钠露入S舉架高低的比例而變化。屋頂有實(shí)用的目的，便于雨水下流。為了同一目的，房屋前面有“出檐”。在結(jié)構(gòu)上，由柱頭挑出以承托“出檐”的重量的，時(shí)常利用“斗栱”的結(jié)構(gòu)在一付梁架上，在立柱和橫柱梁交接處，在往頭上加上一層：逐漸挑出的稱作“栱”的弓形短木，兩層?xùn)碇g用稱作“斗”的斗形方木塊墊著。這種用栱和斗結(jié)合構(gòu)成的單位叫做“斗栱”，它是用以減少立柱和橫梁交接處的剪力，以減少梁的折斷的可能性。斗栱是中國古代建筑結(jié)構(gòu)中的最有特色的部分，也集中了古代匠師為了解決材料性能限制所表現(xiàn)的創(chuàng)造力。由于框架結(jié)構(gòu)的方法，建筑物的兩柱之間的墻壁不負(fù)重，門窗的位置和大小都可以自由處理。我們可以看見，由框架結(jié)構(gòu)而派生的種種：隨著舉架而生的屋頂坡度，為了減少剪力而生的斗拱，因不負(fù)重而生的門窗的自由處理等等，都在建筑物的藝術(shù)形象的構(gòu)成上成為決定性的部分。中國古代建筑物之為屋頂，屋身和臺(tái)基三部分，說明下面這樣的科學(xué)原理在古代的現(xiàn)實(shí)主義的建筑藝術(shù)中已被注意到了：建筑材料和結(jié)構(gòu)等技術(shù)的特點(diǎn)是建筑藝術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)條件，把建筑藝術(shù)與工程技術(shù)在所有的環(huán)節(jié)上聯(lián)系起來。

（三）中國建筑的裝飾加工也沒有完全離開這一科學(xué)原理。

中國建筑的裝飾是豐富的，但華麗精細(xì)的裝飾與完整的壯觀的造型是統(tǒng)一的。得到這種統(tǒng)一是與所采取的裝飾方法有關(guān)的，裝飾的部位往往都是處于構(gòu)件交接的部分，例如：房脊、柱頭、欄稈、門環(huán)，等等都是結(jié)構(gòu)上的關(guān)節(jié)。所以，很多平面的邊緣，特別是角隅，也是集中地突出地進(jìn)行裝飾加工的部分。這樣造成了繁而不亂，統(tǒng)一的藝術(shù)效果。在整個(gè)建筑群的布局中，作為附屬的藝術(shù)：壁畫和雕塑也都出現(xiàn)在為了表現(xiàn)統(tǒng)一的目的所要求的位置上。所以，一切建筑裝飾都是為了達(dá)到加強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)的目的，而不是分散的目的。古代建筑藝術(shù)中為了滿足那一社會(huì)條件下群眾的要求，過分追求華麗效果和大量的裝飾的趨勢(shì)是封建時(shí)代發(fā)

展的特點(diǎn)。但裝飾的方法，紋樣的母題和處理，色調(diào)的配合等都深刻地表現(xiàn)人民的藝術(shù)才能，是我國裝飾藝術(shù)的寶藏的重要部分。

舉出以上三點(diǎn)，旨在指出中國古代建筑藝術(shù)在適用與營(yíng)造的基礎(chǔ)上，按照時(shí)代要求，追求完美的建筑形象所獲得的豐富經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐法則，初步可以總括為這三個(gè)方面。其進(jìn)一步的具體內(nèi)容有待專門的科學(xué)的分析。西方建筑師則更多的注重了建筑物單體本身，很大精力花在建筑單體的形體塑造上。

因此，西方建筑的形體要比中國古代建筑形體復(fù)雜得多。另一方面，在城市空間設(shè)計(jì)上，中國是城市較早的，中國很早就把注意力集中在建筑與建筑之間上了。西方建筑師這樣教授我們什么是空間：這是一種圖底關(guān)系。把房子當(dāng)作實(shí)體，周圍環(huán)境作底，我們只看得見房子；如果把房子當(dāng)作底，房子周圍的形狀就出現(xiàn)了，這便是空間。

二、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)

建筑設(shè)計(jì)中除了建筑本身優(yōu)美動(dòng)人的造型外，其配套設(shè)施也是衡量生態(tài)環(huán)境的重要指標(biāo)，城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，在保持城市生態(tài)平衡、改善城市面貌方面，具有其他設(shè)施不可替代的功效。是我們創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的一個(gè)必不可少的依托條件。只有搞好城市綠化，創(chuàng)造優(yōu)美、清新、健康、舒適的人居環(huán)境才能更好的滿足人民生活的需要。目前全球環(huán)保人士呼吁保護(hù)好我們的家園，地球是我們唯一家。作為設(shè)計(jì)師尤其是建筑設(shè)計(jì)師，營(yíng)造良好的生存環(huán)境，創(chuàng)造宜人的生活空間是我們義不容辭的職責(zé)。

三、建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

建筑僅僅是環(huán)境的一個(gè)部分，建筑美從整體上說是服從于周圍環(huán)境的?！敖ㄖ弊鳛榉€(wěn)定的不可移動(dòng)的具體形象，總是要借助于周圍環(huán)境恰當(dāng)而和諧的布局才能獲得完美的造型表現(xiàn)。綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點(diǎn)使其在營(yíng)造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨(dú)特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長(zhǎng)環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點(diǎn)使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。從城市區(qū)域規(guī)劃出發(fā)設(shè)想建筑與大環(huán)境的結(jié)合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現(xiàn)有建筑呼應(yīng)，立面上虛實(shí)對(duì)比、色彩處理與環(huán)境格調(diào)相協(xié)調(diào)，流線上，符合環(huán)境的肌理；從人的感覺出發(fā)想象建筑局部小環(huán)境的處理：通過人的生理和心理的感受塑造空間，“環(huán)境是指與人類是密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然（包括人工干預(yù)下形成的第二自然）力量（物質(zhì)和能量）或作用的總和?！杯h(huán)境問題是一個(gè)復(fù)合而復(fù)雜的問題，環(huán)境問題的可變性也就決定了“環(huán)境問題實(shí)質(zhì)是發(fā)展問題”馬克思主義認(rèn)為自然界“是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生存的基礎(chǔ)”人的存在和生命的延續(xù)都依賴于自然界所饋贈(zèng)的給養(yǎng)；同時(shí)，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現(xiàn)實(shí)生活要素。人類的建筑活動(dòng)作為人類征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，毫無疑問具有明顯的實(shí)用功利目的，但同時(shí)又必須兼具審美意識(shí)和精神情趣。而地面綠色植物系統(tǒng)作為功能最復(fù)雜、結(jié)構(gòu)最龐大的生態(tài)系統(tǒng)之一。一直同建筑有著最為廣泛的聯(lián)系。

四、總結(jié)

在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，作為走在社會(huì)前沿的建筑業(yè)，對(duì)生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造更是有著不容忽視作用。城市是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志，而建筑是一個(gè)城市的靈魂，一個(gè)有著高貴靈魂的城市，必然有高貴的建筑。衡量高貴建筑的一個(gè)重要標(biāo)尺就是建筑以外的配套設(shè)施和環(huán)境的塑造。人類聚居在一起對(duì)人類是有益的，但是對(duì)于我們自己生存環(huán)境的破壞所可能帶來的后果我們尚未考慮完善。毫無疑問，一

個(gè)缺乏靈魂和個(gè)性的冰冷的建筑并不是我們所需要的。對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)，構(gòu)建其完善的合理的結(jié)構(gòu)與充分發(fā)揮它所具有的功能，讓人類獲得更高的生態(tài)效益、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。

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