于波

摘 要：教育的靈魂是品德教育，百年來一直居于教育的核心地位。雖然品德與社會(huì)課育人所處的地位十分重要，但仍出現(xiàn)被擱置一旁的現(xiàn)象。教師日益將德育脫離生活直接導(dǎo)致最近幾年教育遭到社會(huì)的批評(píng)和責(zé)難。小學(xué)思想品德與社會(huì)課程直接影響學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀念，所以回歸生活的教學(xué)方式對(duì)提升品德課育人的效能顯得尤為必要。

關(guān)鍵詞：生活化；實(shí)踐化；巧妙運(yùn)用；教學(xué)策略

一直以來，小學(xué)品德教育課程都扮演著德育教育重要的角色，而生活是起點(diǎn)，也是歸宿。如今由于形形色色的原因，生活一直與品德教學(xué)脫節(jié)，知行合一的效果很難在學(xué)生中實(shí)現(xiàn)。用好文本、回歸生活，才會(huì)增強(qiáng)德育的實(shí)效，良好品德在生活教育和實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。

一、德育的基礎(chǔ)源于生活

眾所周知，人活動(dòng)于生活中，道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)是物質(zhì)生活。長久以來，物質(zhì)生活才是中華五千年歷史成為可能的首要前提。與此同時(shí)，人類生存的物質(zhì)生活需要成為人道的直接來源。時(shí)至今日，道德依然被建立于物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上。從自然人到社會(huì)人，再到法人，無不體現(xiàn)著一個(gè)人品德的成長歷程。綜上所述，社會(huì)生活實(shí)踐的主體規(guī)定是道德?，F(xiàn)如今在中國教育的改革中，小學(xué)的品德與社會(huì)（生活）課程的改革最為明顯。所謂“藝術(shù)來源生活”，德育課程更是如此，文本中道德規(guī)范等部分生活常識(shí)以及社會(huì)知識(shí)全部建立在生活的基礎(chǔ)上，新德育課的教學(xué)理念就是生活居于首位。

二、實(shí)施生活化的教學(xué)策略——順木之天性，良好品德水到渠成

1.教學(xué)策略之體驗(yàn)化

學(xué)生自身要學(xué)會(huì)體驗(yàn)道德學(xué)習(xí)，從而直接獲取學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)知與理性的范疇不再局限于知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是更加注重體驗(yàn)，學(xué)會(huì)體驗(yàn)生活、融入生活，從而使學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)不僅僅是運(yùn)輸知識(shí)的過程，更多的是將身心和人格全面開發(fā)完善的過程。把學(xué)生的生命經(jīng)驗(yàn)、歷程、感受及體驗(yàn)作為主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，將學(xué)生實(shí)實(shí)在在引入生活、回歸生活，激起學(xué)生的興趣，使學(xué)生踴躍參與，才能使學(xué)生在活動(dòng)中得到深刻體會(huì)，進(jìn)行自我體驗(yàn)，道德行為才能真正是道德認(rèn)知內(nèi)化。如此看來，實(shí)現(xiàn)回歸生活化，運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)策略明顯已經(jīng)成為品德課的基本途徑。

2.教學(xué)策略之情境化

教師可以新穎地創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，激發(fā)學(xué)生深入思考。首先可以做一次實(shí)驗(yàn)，將實(shí)驗(yàn)引入課堂。例如，教師在教授知識(shí)點(diǎn)“不浪費(fèi)每一粒糧食”的過程中，要求學(xué)生在課前搜集有關(guān)資料，比如圖片“糧食浪費(fèi)的現(xiàn)象”、短文古詩“糧食的由來”等，在課堂授課過程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，讓學(xué)生深入探討自己所搜集的相關(guān)知識(shí)以及從中了解到的內(nèi)容，從而得出自己的感悟。糧食是人生存的根本，日常生活中每個(gè)人都離不開糧食的存在，每天都要從糧食中攝入一定的營養(yǎng)才能存活。但是生活中肆意浪費(fèi)的現(xiàn)象卻普遍存在，從中引發(fā)學(xué)生對(duì)愛惜糧食的深入思考，并呼吁身邊的人愛惜、節(jié)約糧食。教師設(shè)計(jì)PPT，將農(nóng)民從播種到收獲的過程完整呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生腦海中形成畫面感，學(xué)生不禁深深感嘆，每粒糧食都是農(nóng)民付出艱辛的汗水才得以收成，非常來之不易，但很多人坐享其成，甚至大肆浪費(fèi)。每一粒糧食都顯得非常珍貴，強(qiáng)烈激起學(xué)生珍惜糧食的決心，倍加珍惜農(nóng)民的勞動(dòng)成果。

做一位有智慧的教師，將畫面呈現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生直觀感受和體驗(yàn)，采用情境化的教學(xué)策略，“糧食對(duì)我們來說實(shí)在來之不易，節(jié)約每一粒糧食是每個(gè)人的責(zé)任。”從而提升了育人效能。

三、拓寬德育實(shí)踐化渠道——回歸生活，從“做”中“學(xué)”

《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“實(shí)踐性是本課程的重要性質(zhì)，要注重學(xué)生在體驗(yàn)、探究、和問題解決的過程中，形成良好道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化發(fā)展。要注重聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和提出問題，在親身參與豐富多樣的社會(huì)活動(dòng)中，逐步形成探究意識(shí)和創(chuàng)新精神?！?/p>

1.提倡將“做”作為回歸生活的核心

現(xiàn)代德育授課更多注重教學(xué)法，往往會(huì)忽略重中之中的“實(shí)踐法”，此弊端成為當(dāng)下教育的嚴(yán)重缺陷。眾所周知，實(shí)踐對(duì)品德起促進(jìn)作用。毫無疑問，有效的教育要得到接受，接受真理是首要，學(xué)生在生活實(shí)踐中得到切身體驗(yàn)，才會(huì)做到融會(huì)貫通。尤其在小學(xué)德育教育中，更要讓學(xué)生在成長中接受真理、得到實(shí)踐。摒棄過多研究“教育法”的觀念，大量探討“實(shí)踐法”，通過新途徑讓學(xué)生親身去“做”。例如，在講“健康文明的休閑生活”時(shí)，我沒有急于讓學(xué)生看教材，而是在課前設(shè)計(jì)調(diào)查表，讓學(xué)生調(diào)查自己的父母、朋友、本人和身邊的小伙伴，看看他們都有哪些休閑活動(dòng)。然后，通過小組討論判定哪些是健康文明的，哪些不是健康文明的。學(xué)生在活動(dòng)中積極參與，在討論中明辨是非，教學(xué)效果良好。

2.家庭、學(xué)校和社會(huì)共同參與，提升實(shí)效

學(xué)生教育如今已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)性問題，這不僅僅是學(xué)校教師授課的責(zé)任，與此同時(shí)擔(dān)此重任的家庭以及社會(huì)也不可或缺。為了不使學(xué)校授課效果打折，三者必須形成合力才能真正將品德課育人的效能提高。但現(xiàn)實(shí)生活中的大部分家長都不能正確認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)校就是教師教育孩子，跟家人或社會(huì)并沒有的關(guān)系；而在社會(huì)方面，社會(huì)的主體并不十分明確，從而使角色常常被虛擬化，以致達(dá)不到社會(huì)教育的效果。當(dāng)下，對(duì)家庭實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)的正確途徑是適當(dāng)利用“德育家長會(huì)”，將家長平時(shí)忽視或者不重視的含有德育因素的生活細(xì)節(jié)告知給家長，這是每個(gè)德育工作者的責(zé)任和義務(wù)所在。家長自身的交往對(duì)象、生活追求、家庭和諧都潛移默化地影響孩子的德育教育。所以，將家庭生活德育化也具有十分重要的含義，在此之前家長的德育意識(shí)有必要進(jìn)行實(shí)質(zhì)性加強(qiáng)，為孩子樹立榜樣，起到典范的作用。另外，將生活化德育融入社會(huì)也是十分必要的途徑。當(dāng)下，學(xué)生的生活已經(jīng)將社區(qū)生活真實(shí)地融入進(jìn)去，將主體明確、營造出和諧的社會(huì)風(fēng)氣依然可以使學(xué)生的品德潛移默化地被影響。因此，社區(qū)對(duì)生活化德育同樣責(zé)無旁貸。

由此可見，含金量高的德育知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都是在回歸生活中有所收獲。因此，教師在授課過程中要極力創(chuàng)造適合學(xué)生的開放性教學(xué)環(huán)境，帶領(lǐng)學(xué)生真正地將德育回歸生活，提高德育育人效力。德育課將所獲取的文本知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在累積的基礎(chǔ)上加以運(yùn)用，為學(xué)生將來在社會(huì)的立足奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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