張世良

[摘 要]中國(guó)人的個(gè)人、家庭、社會(huì)、政治都圍繞著孝。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝文化，是在什么樣的時(shí)代與政治氛圍中，逐漸理論化？又如何從人性天倫的彰顯，逐步演進(jìn)為具社會(huì)及政治意義的慈孝文化？這樣的儒家理念必須在不同時(shí)代中都發(fā)展出適應(yīng)時(shí)代的新意義，才能在漫長(zhǎng)歷史中不被時(shí)代拋棄。反思并提出其現(xiàn)代化意義，便成了時(shí)代人們的當(dāng)務(wù)之急。通過厘清中國(guó)傳統(tǒng)慈孝文化的起源，梳理慈孝文化理論化的歷程，澄清在傳統(tǒng)中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)推廣下慈孝文化形成的社會(huì)功能，反思慈孝文化在歷史遞嬗下的逐漸僵化，進(jìn)而提出慈孝文化的現(xiàn)代化意義。

[關(guān)鍵詞]慈孝；儒家；現(xiàn)代社會(huì)

[中圖分類號(hào)]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2014）03-0015-04

Reflections on the Ci and Xiao culture of Confucianism in modern society

ZHANG Shi-liang

（Confucius Institute in Taiwan， Taibei 108， China）

Abstract： The personage， the family， the society and the politics are surrounded by Xiao（filial piety） in Chinese. Xiao culture has long-standing and well-established， how is it theorized little by little， in what kind of age and political atmosphere it is realized， how to manifest the human nature and gradual progress into the Ci（taking care of children） and Xiao culture with the significant of society and politics， all these are important questions. So this kind of Confucian ideas must be developed in different times to adapt to the new meaning of the times. They can not be abandoned in the long history. So to reflect it and put forward its modern sense becomes the top priority of current society. By cleaning up the origin of Ci and Xiao culture， combing the course of the theory of Ci and Xiao culture and clarifying the social function of Ci and Xiao culture in the popularizing of traditional ruling class， we reflect the rigidity of Ci and Xiao culture in the gradual evolution of history， and finally we put forward the current meaning Ci and Xiao culture.

Key words：Ci（taking care of children） and Xiao（filial piety）； Confucianist； modern society

一、前言

身為中國(guó)人的我們，對(duì)所服膺之學(xué)說思想，認(rèn)同的價(jià)值判斷，可能有各種選擇，我們可能是儒家的、道家的，甚至是法家的信徒，但不論傾向于哪一種學(xué)說思想，都很難否認(rèn)在歷史中長(zhǎng)期居于主流地位的儒家對(duì)中國(guó)人思想及行為準(zhǔn)則的影響，有許多根深蒂固的、我們認(rèn)為理所當(dāng)然的思維，是儒家所強(qiáng)調(diào)的，其中又以慈孝文化為最。通過本文，期待能厘清中國(guó)傳統(tǒng)慈孝文化的起源，梳理慈孝文化理論化的歷程，澄清在傳統(tǒng)統(tǒng)中國(guó)治階級(jí)推廣下慈孝文化形成的社會(huì)功能，反思慈孝文化在歷史遞嬗下的逐漸僵化，進(jìn)而提出慈孝文化的現(xiàn)代化意義。

二、慈孝文化的起源與理論化

對(duì)于孝的起源，學(xué)術(shù)界雖有不同的論述，但早在西周時(shí)期，孝已是完備的倫理觀念。在西周，孝的含義是通過宗廟供品祭祀的方式來尊祖敬宗，并以傳宗接代的方式將宗族的生命延續(xù)下去，生生不息。西周以前的孝，具有濃厚的宗法思維，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，因?yàn)槎Y崩樂壞，使得宗法制度日趨瓦解，對(duì)于孝的論述才進(jìn)入新的歷程。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，使得孝的闡述得到理論化的發(fā)展，其中尤以儒家的貢獻(xiàn)最大。孔子提倡以孝為核心的倫理觀念，并主張以此倫理觀念穩(wěn)定家庭體系，家族成員間通過這樣強(qiáng)大的倫理力量緊密系連。儒家思想以孝為本，不僅在家庭、家族成員間起到穩(wěn)定作用，孔子更以此為基底，期望能推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，進(jìn)而穩(wěn)定社會(huì)。孔子承繼西周以來的孝觀念，除了鞏固傳統(tǒng)外，更進(jìn)行孝觀念的改造和創(chuàng)新，使孝從宗族倫理轉(zhuǎn)化為家庭倫理，成為更符合時(shí)代潮流及人心向往的觀念。禮、義、仁可謂孔子思想之進(jìn)程，其中，又以仁為其思想核心，而孝的人性根源亦來自于仁，也是孝的終極目標(biāo)。仁是人行為的最高準(zhǔn)則，而孝正是實(shí)踐之途。誠如《禮記·中庸》所言：“仁者，人也，親親為大”。仁，存在于每個(gè)人的心中，只要將人們心中之最質(zhì)樸美好的那一部分發(fā)揮出來，親愛與自己最近之親人，不以私利為上的大公心的仁境便可達(dá)成。

對(duì)于孝的施行步驟，孔子有明確的論述，孔子主張孝要建立在敬的基礎(chǔ)上，孝不只是物質(zhì)上的滿足，更要尊敬父母?！墩撜Z·為政》：“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”如果說孝道的精神實(shí)質(zhì)是敬，那么如何表達(dá)出這種敬呢？這就是行為要符合禮，而孔子則直接將禮看做是孝，子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》）無論父母生前或死后，都應(yīng)按照禮的規(guī)定來行孝?？鬃痈鼘⑿⒌恼撌鰯U(kuò)及社會(huì)層面，《論語》將孝、悌連用，如“弟子入則孝，出則弟”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”“孝悌也者，其為仁之本與”?！俺鰟t弟”實(shí)質(zhì)家庭血親中的敬兄長(zhǎng)，擴(kuò)及社會(huì)關(guān)系上，則成為“敬事長(zhǎng)上”的行為準(zhǔn)則。

儒家先賢對(duì)于孝道多有論述，一則展現(xiàn)出儒家觀點(diǎn)的特色，另一方面也擴(kuò)充完備了孝的理論。如孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也?！庇秩?，曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！辈贿^，儒家關(guān)于孝道的專論成于《孝經(jīng)》，其篇幅雖短，卻思想全面完備，成為儒家的重要經(jīng)典，代表著儒家孝道理論創(chuàng)造的完成，對(duì)后世影響甚深。

《孝經(jīng)》成書于秦漢之際，傳為孔子、曾子、曾子的門人所作?！缎⒔?jīng)》開宗明義告訴世人孝的行為準(zhǔn)則，例如：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄缎⒔?jīng)》把孝分為“五等之孝”：天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝，并以此五等分別討論之，表現(xiàn)出孝道在當(dāng)時(shí)政治氛圍、社會(huì)背景下的不同層次。《孝經(jīng)》思想的最大特點(diǎn)是孝的泛化與政治化，強(qiáng)調(diào)以孝治天下的觀念，“先王又治理德之道，以順天下，民用和睦，上下無怨”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。”明確地把“事親”與“事君”結(jié)合表述，“事君”成了孝道不可或缺的內(nèi)容，這是孝進(jìn)一步政治化的表現(xiàn)?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為不孝之人，與要挾君主者、非議圣人者一樣，都是國(guó)家社會(huì)的禍根，主張將孝的精神入法，用刑罰來維護(hù)孝道，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝；要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也”。由此觀之，可以清楚得知《孝經(jīng)》之政治主張：以孝治天下，便能達(dá)到禍亂不作的地步。

三、慈孝文化的社會(huì)功能

慈孝文化的影響廣大，從學(xué)術(shù)、思想、政治、社會(huì)等領(lǐng)域，均可見慈孝文化數(shù)千年來積蘊(yùn)的力量。僅以本文所論述的社會(huì)面而論，其功能可簡(jiǎn)要概括為以下三點(diǎn)：

（一）家庭和諧

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以家庭為中心，家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位。論述國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展，都脫離不了家庭。家庭是政治、社會(huì)穩(wěn)定之基礎(chǔ)，如果多數(shù)家庭能慈孝和睦，整個(gè)社會(huì)就會(huì)安定祥和，此即《孟子》所云：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！奔彝サ暮椭C美滿，又必須建立在親情的基礎(chǔ)上?！抖Y記》：“父子親然后義生，義生然后萬物安”，將父子間的天倫親情與價(jià)值判斷的義聯(lián)結(jié)。有鑒于此，中國(guó)歷朝歷代都重視治家，倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟恭、夫唱、婦隨等。簡(jiǎn)而言之，即維持家庭中每個(gè)成員的和諧關(guān)系。父系社會(huì)的傳統(tǒng)家庭組織，是以父子關(guān)系為主軸，再延伸出縱向組織，父慈、子孝的孝養(yǎng)關(guān)系顯得尤其重要?！睹献印罚骸靶⒆又?，莫乎尊親”，《禮記》：“睦于父母之黨，可謂孝矣”。

自古以來，中國(guó)人的家庭倫理，即是以孝道為核心。孝敬父母可以安定、和諧家庭中的主要關(guān)系，擴(kuò)及兄弟之間即所謂的悌，進(jìn)而建立家庭的整體感與和諧氣氛，對(duì)外處世做人、功名事業(yè)才有基礎(chǔ)，這也是中國(guó)人服膺的“家和萬事興”的行為準(zhǔn)則了。

（二）社會(huì)教化

歷代統(tǒng)治者通過學(xué)校、科舉等渠道對(duì)慈孝文化的倡導(dǎo)，以及士紳階層的呼應(yīng)闡述，使得慈孝文化已深入凝結(jié)于民族的潛意識(shí)之中，成為人們的一種自覺意識(shí)，因而具有文化上的教化功能?！缎⒔?jīng)》指出： “故親，生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)……父子之道，天性也?！弊优靼鬃约荷?，懂得回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，正是人之所以為人的品德素養(yǎng)。傳統(tǒng)孝文化蘊(yùn)含傳統(tǒng)倫理的基本精神，即仁、義、禮、信的價(jià)值取向。儒家的仁是以孝為根本和起點(diǎn)的，有仁愛之心便會(huì)心胸寬廣、厚德載物；主張如人人以愛親之情推己及人，就可以將仁愛推及更廣的范圍，從而“泛愛眾”，實(shí)現(xiàn)仁愛的世界。

長(zhǎng)久以來，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)教化所追求的是和諧，和諧則是以孝為根源，期望能培養(yǎng)出守禮溫順的人民。傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)以孝治家、和睦為本，以達(dá)家和萬事興。以孝治國(guó)，王道至上，能不戰(zhàn)而天下皆王土。在這樣的社會(huì)教化方向下，追求家庭和諧、人際和諧、家國(guó)和諧，成為中國(guó)人內(nèi)在的自我要求，以及對(duì)外實(shí)踐于社會(huì)的目標(biāo)。兩千多年來，慈孝文化經(jīng)由教化和實(shí)踐的不斷循環(huán)，已經(jīng)形塑為民族意識(shí)的重要內(nèi)涵。

（三）社會(huì)穩(wěn)定

社會(huì)為個(gè)人之集合，以儒家為主流的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，重視的常是群體而非個(gè)人。個(gè)人要如何成功地融入群體中，和而不流地成為群體之中堅(jiān)分子，是中國(guó)傳統(tǒng)士人關(guān)心的議題?？梢哉f，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，社會(huì)倫理、政治倫理都是家庭孝倫理的外向延伸。《大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心止，心止而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！贝思葱奚?、齊家、治國(guó)、平天下，而修身與齊家都是以孝為要素。因此，孝道在安定社會(huì)秩序、維持社會(huì)階層的穩(wěn)定上，具有特殊的功能?！缎⒔?jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，又云：“先王有治德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨”。指出假如君主能以孝治理天下，便會(huì)得到“萬國(guó)之歡心”“百姓之歡心”，達(dá)到“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作”。誠如《大學(xué)》《孝經(jīng)》所言，孝確實(shí)成為社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。

孝道講究“親親之殺”“敬事長(zhǎng)上”，不單只是個(gè)人、家庭的倫理價(jià)值，個(gè)人內(nèi)在的孝道，必須要顧及社會(huì)與國(guó)家利益，才能將孝的意義完整呈現(xiàn)。孝道延伸至國(guó)家，便是以國(guó)為家、忠君報(bào)國(guó)，以忠孝兩全為政治與社會(huì)價(jià)值的典范。傳統(tǒng)孝道的不斷詮釋，經(jīng)由教育形成社會(huì)主流道德價(jià)值，成為一種普遍的行為準(zhǔn)則，對(duì)個(gè)人具有思想上的價(jià)值建構(gòu)，使個(gè)人認(rèn)同孝的行為，同時(shí)抵制違反孝道的其他人。孝道是普遍的價(jià)值與行為準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)大眾具有無形的強(qiáng)大約束力，有時(shí)更甚于國(guó)家的法令，對(duì)社會(huì)、國(guó)家具有強(qiáng)大的穩(wěn)定力。

四、慈孝文化的反思

慈孝文化作為歷史上形成的思想文化，經(jīng)歷了孔子、孟子以及后來歷代儒家特別是統(tǒng)治階級(jí)文人的批注詮釋，已經(jīng)成為一個(gè)極為復(fù)雜的理論體系，其中也有消極的一面。歷代統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)孝道的“三綱五?！?，刻板地解釋孝道，掩飾其政治目的，表面上推行孝道，實(shí)則有礙孝道的發(fā)展，使孝道被君主專制思想羈絆，成為專制政治的犧牲品之一。

儒家孝道思想中“君臣”“父子”的關(guān)系，雖然也有尊老愛幼的思想，但過度強(qiáng)調(diào)下對(duì)上、卑對(duì)尊的單向服從，使家庭關(guān)系、社會(huì)階層、國(guó)家政治趨向僵化，平等的精神被扼殺。發(fā)乎天性、人情的孝，渲染帶有強(qiáng)烈尊卑、上下概念的政治色彩后，似乎不再純粹，儒家思想與政治的關(guān)系極其復(fù)雜，絕非解釋成儒家為傳統(tǒng)政治服務(wù)如此簡(jiǎn)單即可帶過。但不可否認(rèn)的是，儒家確實(shí)是各家中最受益于政治者。孝的主要理論建構(gòu)者是儒家，孝從春秋戰(zhàn)國(guó)以后，就難以擺脫政治的干擾。統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)，是歷朝歷代層層相累的結(jié)果，在朝代發(fā)展過程中不斷地對(duì)孝進(jìn)行解釋、教育、宣傳、規(guī)范等。

不可諱言，孝道思想不完全等于儒家思想，儒家思想中還有其他更多精要之內(nèi)涵。但自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，中國(guó)人長(zhǎng)期浸淫于儒家思想中，若說中國(guó)士人心靈的原型是儒家的，應(yīng)該不會(huì)有太多質(zhì)疑。作為中國(guó)文化核心的儒家思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)圣賢人格典范的景仰，對(duì)圣賢思想理念的傳承，這樣的守成，在歷史的遞嬗中，卻難以避免地陷入逐漸僵化的困境，最后成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器，扼殺中國(guó)文化中的創(chuàng)新力量，在文化上形成文化守成主義，不思進(jìn)取只求復(fù)制延續(xù)，且保守性的影響極其深遠(yuǎn)。

五、慈孝文化的現(xiàn)代化

數(shù)千年來，中國(guó)的慈孝文化在不同時(shí)代，都展現(xiàn)出不同的趨向與特質(zhì)?，F(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，不管是一胎化政策的影響，或是要求教養(yǎng)、生活質(zhì)量所導(dǎo)致的出生率下降，都將面對(duì)高齡化社會(huì)的問題。社會(huì)價(jià)值與教養(yǎng)方式的改變，也同樣沖擊著傳統(tǒng)的慈孝文化。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)家庭的作用，由家庭再擴(kuò)及村里、社會(huì)乃至于國(guó)家。理論上，慈孝是家庭得以凝聚的核心價(jià)值觀，自然也是村里、社會(huì)的主要價(jià)值觀，慈孝在國(guó)家政治的價(jià)值觀中，更是扮演關(guān)鍵角色，此即“移孝作忠”的觀念。但不可否認(rèn)，傳統(tǒng)孝道立論以家庭為基礎(chǔ)，較強(qiáng)調(diào)“私德”領(lǐng)域，相對(duì)而言，“公德”領(lǐng)域容易被忽略。雖說“私德”與“公德”是一體兩面，但與傳統(tǒng)社會(huì)相較，現(xiàn)代社會(huì)更重視“公德”領(lǐng)域，這正是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。慈孝文化要向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，就必須擴(kuò)大慈孝在“公德”領(lǐng)域的論述，焦點(diǎn)要能擴(kuò)及社會(huì)群體?！靶⒂H”本含“敬老”之意，在高齡化、少子化的社會(huì)中，其實(shí)更需要慈孝的正面動(dòng)力。

傳統(tǒng)的孝道雖反對(duì)愚孝，但仍趨向于單向的服從，重視孝順中“順從”的意涵，所謂“天下無不是的父母”，個(gè)人的見解容易被弱化、被壓抑。生命來自于父母，成長(zhǎng)亦來自于父母，孝順具有回報(bào)親恩的積極動(dòng)機(jī)。然而，現(xiàn)代的親子關(guān)系若缺乏互動(dòng)，遇意見相左時(shí)則常見“家庭革命”，不然就是“相敬如冰”，即使現(xiàn)代社會(huì)中交通及各式通訊軟件皆便利，但心靈距離遙遠(yuǎn)的家庭成員，卻難免有咫尺天涯之感。在民主化的時(shí)代與新的教育思潮影響下，我們應(yīng)重新思考孝順的意涵?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)，為父母者需要與時(shí)俱進(jìn)，即使子女自發(fā)的單向“順從”也是不合時(shí)宜的?，F(xiàn)在需要的是雙向溝通，親子共同面對(duì)、解決問題，才能增進(jìn)親情的融洽，體現(xiàn)家庭民主的真諦。溝通不只是現(xiàn)代孝道所需要的一種修養(yǎng)，更是現(xiàn)代社會(huì)待人接物的必要。

傳統(tǒng)的慈孝文化較偏重生活節(jié)儀，親子間的關(guān)系多以家庭禮法為法度，甚少觸及心理層面。高齡化社會(huì)其實(shí)有更高的需求，不再只是吃飽、穿暖，或是生活上的和諧互動(dòng)而已。子女必須能“知老”，設(shè)身處地感受父母的心理需求，協(xié)助父母的老年生涯規(guī)劃。換個(gè)角度來看，子女在協(xié)助父母的同時(shí)，也是為自己未來的老年生涯預(yù)做學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。子女與父母的年齡有著固定的差距，子女與父母雙方的心智、思維，常見一定的差異，或以世代差異稱之。重點(diǎn)是，這差異并非固定不變的，而是呈現(xiàn)變化的態(tài)勢(shì)。

慈孝文化要能現(xiàn)代化，就外部環(huán)境與制度法令的角度觀之，牽涉社會(huì)價(jià)值、福利制度、法令規(guī)范等三個(gè)不同的層面。社會(huì)價(jià)值為群眾能普遍接受的價(jià)值與觀點(diǎn)，孝的本質(zhì)、意涵不變，但做法要能符合現(xiàn)代的社會(huì)價(jià)值，否則慈孝文化的論述會(huì)被視之為老生常談。例如，今日的中國(guó)社會(huì)，父母與子女的關(guān)系較為平等，長(zhǎng)幼之間的交流常夾帶平輩的互動(dòng)方式，家庭倫理的展現(xiàn)形式雖變，但孝的精神、意涵不變。古代的孝道所說為家庭內(nèi)的道德規(guī)范，今日其實(shí)還牽涉社會(huì)福利制度，尤其在高齡化社會(huì)，長(zhǎng)者在社福制度中如何維護(hù)其權(quán)益，是現(xiàn)代子女不能忽視的。孝道是家庭倫理道德的一環(huán)，傳統(tǒng)社會(huì)有法不入家門之說，所指的是法律的執(zhí)行層面。傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)忠孝一體，如就古代法律的精神與內(nèi)容而言，孝早已融入法條之中?，F(xiàn)代法律，對(duì)于撫養(yǎng)子女、父母的權(quán)益義務(wù)，多有規(guī)范，同樣是今日論述孝道所不可忽視的。

六、結(jié)論

以“親親”“能敬”為核心，以“推己及人”為擴(kuò)展策略的儒家慈孝思想，影響中國(guó)人的個(gè)人修為、家庭生活、社會(huì)關(guān)系、政治判斷，通過本文對(duì)中國(guó)慈孝文化的起源及其理論化脈絡(luò)的厘清，掌握慈孝文化對(duì)社會(huì)所起的作用，亦理解儒家通過對(duì)慈與孝的詮釋，對(duì)社會(huì)進(jìn)行儒家式教化，得到穩(wěn)定社會(huì)、國(guó)家的力量。當(dāng)然，居于現(xiàn)代社會(huì)的我們，和中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中的儒者相比，面對(duì)著截然不同的時(shí)空境遇及時(shí)代挑戰(zhàn)，能在不同的時(shí)代氛圍中，對(duì)儒家思想進(jìn)行反思、變創(chuàng)，找到它的新時(shí)代意義，絕對(duì)是我輩之重要任務(wù)。