王連芳+李永珍

摘 要：“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心內(nèi)容或根本原則，“五位一體”是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總布局。科學(xué)發(fā)展觀(guān)是“五位一體”總布局的思想來(lái)源和重要指導(dǎo)方針，而“五位一體”總布局則是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的必然要求和具體實(shí)踐。因此，探討“以人為本”在“五位一體”總布局中的作用問(wèn)題，對(duì)于在科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導(dǎo)之下，將“以人為本”的價(jià)值理念貫穿于社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域中具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀(guān)；以人為本；五位一體；中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2014）05-0057-05

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心內(nèi)容或根本原則，“五位一體”是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總布局?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)是“五位一體”總布局的思想來(lái)源和重要指導(dǎo)方針，而“五位一體”總布局則是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的必然要求和具體實(shí)踐。因此，探討“以人為本”在“五位一體”總布局中的作用問(wèn)題，對(duì)于在科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導(dǎo)之下，將“以人為本”的價(jià)值理念貫穿于社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域中具有十分重要的意義。

一、“以人為本”：物質(zhì)文明建設(shè)的基礎(chǔ)

人作為地球上的一員，同其他一切生物一樣為了維持自身的生息與繁衍，就必然需要社會(huì)中的物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)支持人的自然性。在人類(lèi)社會(huì)中，人對(duì)于物質(zhì)文明的建設(shè)在一定程度上體現(xiàn)了人對(duì)于利用自然和改造自然的能力，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)是從人的角度出發(fā)的本質(zhì)，即將“以人為本”作為物質(zhì)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

首先，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)文明。作為人的本質(zhì)屬性，社會(huì)性是人與其他一切動(dòng)物的根本區(qū)別，人不但要達(dá)到在社會(huì)中生存的目的，也要求其更深層次的社會(huì)性要求得到滿(mǎn)足。人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人對(duì)于物質(zhì)世界主動(dòng)改造的對(duì)象性活動(dòng)，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)探索物質(zhì)世界的客觀(guān)存在及其規(guī)律性。人類(lèi)正是在不停地滿(mǎn)足自身社會(huì)性需求的過(guò)程中，創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)文明，社會(huì)物質(zhì)文明的建設(shè)又離不開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這個(gè)先決條件，故而人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程滿(mǎn)足了社會(huì)發(fā)展越來(lái)越高的需要，最終推動(dòng)了社會(huì)的不斷進(jìn)步。物質(zhì)文明體現(xiàn)了人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歲月中通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于自然界的利用和改造成果，在一定程度上反應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展程度和人類(lèi)物質(zhì)生活的存在狀況。物質(zhì)文明建設(shè)是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人作為主體地位和主導(dǎo)力量，在物質(zhì)文明建設(shè)中又起到了最基礎(chǔ)的作用。在社會(huì)物質(zhì)文明的建設(shè)過(guò)程中，只有人的主觀(guān)能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮，每個(gè)人都能以創(chuàng)新的方式和冒險(xiǎn)的精神不斷為社會(huì)的進(jìn)步創(chuàng)造出新的動(dòng)力，才能最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。

其次，物質(zhì)文明建設(shè)的成果最終由人來(lái)分享?！耙匀藶楸尽辈粌H要求物質(zhì)文明建設(shè)要把人作為手段，依靠人力資源和人才培養(yǎng)不斷提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更重要的是把人作為物質(zhì)文明建設(shè)的目的，將物質(zhì)文明發(fā)展的成果由人來(lái)分享，不斷滿(mǎn)足人的物質(zhì)文化需要，從而促進(jìn)人的自由與全面發(fā)展。物質(zhì)文明的豐富與發(fā)展程度體現(xiàn)了人的解放程度，建設(shè)物質(zhì)文明、提高社會(huì)生產(chǎn)力水平都是為了最終能夠達(dá)到人的自由全面發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)雖然取得了一定的成就，但是相對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家而言卻依然處于弱勢(shì)，而且社會(huì)中的貧富差距現(xiàn)象不斷增多，這與“人”作為物質(zhì)文明建設(shè)的目的和要求相背而馳，無(wú)法體現(xiàn)“人”在其中的重要地位，更不能體現(xiàn)物質(zhì)文明建設(shè)為了人的自由全面發(fā)展的目的。因此，只有維護(hù)了最廣大人民群眾的利益，真正將物質(zhì)文明建設(shè)取得的成績(jī)用到人的層面，物質(zhì)文明建設(shè)才能順利進(jìn)行。

最后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)越性更能保證人實(shí)現(xiàn)作為人的價(jià)值。馬克思重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要性，最大限度地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是其思想的終極追求目標(biāo)。在資本主義社會(huì)制度下，人被勞動(dòng)“異化”體現(xiàn)了一種特殊而畸形的人的發(fā)展模式，即在一個(gè)虛幻的規(guī)劃好的美好愿望誘惑下，人逐漸轉(zhuǎn)變成為獲取一切利益的機(jī)器和工具，并且單純以追求經(jīng)濟(jì)利益為方向和目標(biāo)，將全面與自由的要求置于一旁，不去理會(huì)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人的地位尤為重要，人才在社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)，甚至人才所體現(xiàn)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)都是對(duì)于社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展體現(xiàn)。人的根本權(quán)益在社會(huì)中得到保障，必然影響到人對(duì)于其在社會(huì)中從事事業(yè)的影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的影響下，“以人為本”為每個(gè)人的發(fā)展奠定了最根本的基礎(chǔ)和做出了最全面的保證，每個(gè)人都可以盡其所能地充分發(fā)揮自身力量，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己而推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，更容易發(fā)揮人的積極性，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展并帶動(dòng)社會(huì)其他方面發(fā)展的同時(shí)，也一步一步地在實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。

二、“以人為本”：精神文明建設(shè)的核心

中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的提出與發(fā)展，無(wú)疑是將“人”置于主體和核心地位去提升和建設(shè)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)中，“以人為本”理念強(qiáng)調(diào)了“人”在社會(huì)建設(shè)中的核心地位，而“人”的提高是以精神文明的建設(shè)為基礎(chǔ)和依托，因而，“以人為本”成為精神文明建設(shè)的核心。

首先，精神文明是人在社會(huì)中的發(fā)展程度體現(xiàn)。人不僅是自然存在物，從自然界中獲取自身所需生活需要，而且是精神存在物，通過(guò)提升文化生活滿(mǎn)足精神需要。社會(huì)主義的發(fā)展不僅要通過(guò)物質(zhì)文明建設(shè)滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)需要，還要通過(guò)精神文明建設(shè)滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求。人在不斷的成長(zhǎng)過(guò)程中，勞動(dòng)作為實(shí)踐的介質(zhì)在人的成長(zhǎng)過(guò)程中以不同的文明形式來(lái)體現(xiàn)，而人的發(fā)展程度往往是通過(guò)社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)的精神文明來(lái)深刻體現(xiàn)。資本主義社會(huì)的發(fā)展重在物質(zhì)財(cái)富的積累，將人異化為物質(zhì)增長(zhǎng)的工具，以物質(zhì)為目的的墮落、犯罪等形式頻繁出現(xiàn)，價(jià)值觀(guān)的偏頗必然導(dǎo)致人們精神世界中滋生出腐朽的文化。雖然在我國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中依然存在著不同形式的拜物、拜神等腐朽文化和腐朽思想，道德和誠(chéng)信的缺失、信仰和價(jià)值觀(guān)的迷失等現(xiàn)象，也給人的發(fā)展帶來(lái)了一定的影響，但精神文明建設(shè)在社會(huì)主義發(fā)展中占據(jù)了尤為重要的地位，人的文化教育、知識(shí)水平、精神追求和道德修養(yǎng)等方面，都是人的自由與全面發(fā)展程度的表現(xiàn)。

其次，人的發(fā)展在精神文明建設(shè)過(guò)程中不斷得到發(fā)展與升華。精神文明建設(shè)對(duì)人的整體素質(zhì)具有提升的作用，在提升人的過(guò)程中也提升了人類(lèi)勞動(dòng)的能力，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了精神文明的建設(shè)，從而促進(jìn)人的繼續(xù)發(fā)展，使人的發(fā)展在精神文明的建設(shè)過(guò)程中不斷得到升華。改革開(kāi)放以后，我國(guó)逐漸開(kāi)始對(duì)人的問(wèn)題投入關(guān)注，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，尤其是精神文明建設(shè)的提出與發(fā)展，人在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值肯定問(wèn)題有了較大的發(fā)展，并開(kāi)始出現(xiàn)繁榮的景象。在精神文明建設(shè)理念的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨從文化的角度出發(fā)去反思現(xiàn)代化建設(shè)中遇到關(guān)于人的核心和深層次的問(wèn)題，并且成為精神文明建設(shè)過(guò)程中的重要課題。近年來(lái)，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，關(guān)于人的發(fā)展開(kāi)始轉(zhuǎn)變到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的聯(lián)系上面，對(duì)人的發(fā)展又具有了更為實(shí)際的要求，使“以人為本”更加具有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。因此，精神文明建設(shè)是以人性為基礎(chǔ)，對(duì)于人的本質(zhì)和素質(zhì)的提高與建設(shè)，是對(duì)于人的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)從體制轉(zhuǎn)型和人格轉(zhuǎn)型方面加強(qiáng)的建設(shè)。

最后，精神文明建設(shè)在對(duì)人的智力和精神層面生產(chǎn)能力的提升過(guò)程中，促進(jìn)人的全面和自由發(fā)展。社會(huì)的最終發(fā)展歸根結(jié)底是人的個(gè)性的發(fā)展和提升，人的發(fā)展要求除了對(duì)體力上的關(guān)注，還在于對(duì)智力、能力、道德和素質(zhì)的培養(yǎng)，以及對(duì)于適應(yīng)社會(huì)需要的現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力等方面的培養(yǎng)，這些方面往往都存在于精神文明建設(shè)的層面。因而，人們從事社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)能力和精神生產(chǎn)能力的進(jìn)一步提高離不開(kāi)精神文明建設(shè)；人們?cè)谏鐣?huì)中交往能力、適應(yīng)社會(huì)能力以及開(kāi)拓和創(chuàng)新社會(huì)發(fā)展能力的提高都在于精神文明建設(shè)為其提供基礎(chǔ)；在道德和素質(zhì)方面的提升，促進(jìn)人們?cè)谒枷胗X(jué)悟和道德水平的提高及促進(jìn)社會(huì)的文明發(fā)展上，也必然需要精神文明建設(shè)為其提供保證；人們是否能夠順暢地駕馭社會(huì)各種關(guān)系、是否能夠在未來(lái)社會(huì)依然適應(yīng)發(fā)展，也有賴(lài)于精神文明建設(shè)對(duì)人的提升。歸根結(jié)底，人的自由全面發(fā)展與精神文明建設(shè)息息相關(guān)，只有精神文明建設(shè)在一定程度上得到發(fā)展，人的智力和精神層面的生產(chǎn)能力得到提升，才能真正從根本上促進(jìn)人的全面和自由發(fā)展。

三、“以人為本”：政治文明建設(shè)的主體

馬克思主義是在資本主義國(guó)家制度下提出并發(fā)展起來(lái)的，因而馬克思主義關(guān)于人的思想也是在資本主義社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的環(huán)境下產(chǎn)生的，此時(shí)的“以人為本”理念在某些層面和中國(guó)社會(huì)建設(shè)的發(fā)展要求不同。我國(guó)政治文明建設(shè)在針對(duì)現(xiàn)階段的政治體制中暴露的弊端，如官員的貪污腐敗、生態(tài)問(wèn)題難以解決等一些尖銳的矛盾之時(shí)，將政治文明建設(shè)與“以人為本”進(jìn)行深入的結(jié)合，尋找出最有效與最接近民意的解決辦法，才是將人作為政治文明建設(shè)主體的體現(xiàn)。

首先，人在不同的社會(huì)發(fā)展階段具有不同的政治性體現(xiàn)，同時(shí)體現(xiàn)了人在不同時(shí)期政治體制中的地位?！叭恕钡陌l(fā)展必然經(jīng)歷人的依賴(lài)性階段、以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段和人的自由全面發(fā)展的階段等三個(gè)階段[1]104，每一個(gè)階段都是以前一個(gè)階段的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)，同時(shí)為后一個(gè)階段提供條件和做好必要的準(zhǔn)備，而且每一個(gè)階段都是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)必須經(jīng)歷的歷史時(shí)期。資本主義階段時(shí)期，人的本質(zhì)向著越來(lái)越片面和物化的方向發(fā)展，物的世界在社會(huì)中占據(jù)了越來(lái)越重要的地位，政治組織形式也偏向于側(cè)重物質(zhì)的方向發(fā)展，人的主體地位在資本主義政治組織形式下越來(lái)越低。人在經(jīng)歷了資本主義生產(chǎn)方式下畸形的發(fā)展后，進(jìn)一步向著更全面和自由的方向發(fā)展，逐漸在政治文明建設(shè)中找回自身的主體地位，但是要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的階段性進(jìn)程。正如馬克思指出的階級(jí)社會(huì)中，要通過(guò)“犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至犧牲整個(gè)階級(jí)”來(lái)獲得發(fā)展，最終這種對(duì)抗必然被克服，達(dá)到“同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致”[2]?！耙匀藶楸尽弊鳛檎挝拿鹘ㄔO(shè)的新的起點(diǎn)，人作為政治文明建設(shè)的主體，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度下人所具有的主體地位的政治性。

其次，不同的政治組織形式下存在的不同社會(huì)分工影響著人的發(fā)展和社會(huì)地位。在階級(jí)社會(huì)中，往往會(huì)產(chǎn)生不合理的社會(huì)分工和社會(huì)關(guān)系，而且每個(gè)階段都具有不同的特點(diǎn)。在某一時(shí)期，相應(yīng)的社會(huì)分工和社會(huì)關(guān)系具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用，甚至能夠起到快速的推動(dòng)作用，對(duì)于人的發(fā)展無(wú)疑也能夠起到相應(yīng)的促進(jìn)作用，但同時(shí)人也會(huì)在這種社會(huì)狀態(tài)下體現(xiàn)片面發(fā)展和畸形發(fā)展的特點(diǎn)。社會(huì)分工是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的歷史范疇，舊式社會(huì)分工往往導(dǎo)致了人的發(fā)展的片面性和物化性質(zhì)，阻礙人的全面和自由的發(fā)展。人在社會(huì)分工中，以不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，不同的職業(yè)、不同的思維模式和思想狀態(tài)、不同的生活和生產(chǎn)情景往往造就不同的人和不同的階級(jí)。因此，政治文明建設(shè)中不可避免地需要重新調(diào)整社會(huì)分工的狀態(tài)，將人置于首要地位，不做影響人的發(fā)展的決策和政策，即便出現(xiàn)新的社會(huì)分工也完全是以人作為主體，以人的發(fā)展作為目的。

最后，從政治文明建設(shè)中要求的國(guó)家建設(shè)體現(xiàn)人的主體性。從國(guó)家與人民的關(guān)系中，恩格斯曾深刻指出：“決不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家”[1]459。國(guó)家中最基礎(chǔ)和最根本的就是生活在國(guó)家中的每一個(gè)人，國(guó)家的進(jìn)步程度和發(fā)展速度、社會(huì)的文明程度歸根結(jié)底都是取決于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人文關(guān)懷的狀態(tài)。社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)形態(tài)，意味著全人類(lèi)應(yīng)該得到徹底的解放，完全消除人類(lèi)在生產(chǎn)資料奴役下的異化狀態(tài)，社會(huì)主義的國(guó)家正是代替了“存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)”，是一個(gè)個(gè)人組成的聯(lián)合體，這個(gè)聯(lián)合體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。在這樣的國(guó)家中，社會(huì)的每一個(gè)成員都不再受到社會(huì)財(cái)富矛盾的任何干擾，而是全部占有并能夠充分利用社會(huì)財(cái)富，成為政治文明的主體，都能夠?qū)⒆陨淼乃胁拍鼙M情展示，而且能夠充分彰顯自身的個(gè)性，使“以人為本”得到最充分的發(fā)揮。

四、“以人為本”：構(gòu)建和諧社會(huì)的前提

在人們的傳統(tǒng)意識(shí)中，自然界被認(rèn)為是人的外部環(huán)境，社會(huì)往往也被理解為由人創(chuàng)造卻又存在于人之外的外部世界，自然界與社會(huì)都被排除在了人的發(fā)展過(guò)程之外，從而造成了人與社會(huì)、人與自然之間的極其不和諧狀態(tài)。而人在損害自然界和社會(huì)的同時(shí)也造成了對(duì)自身的傷害，各種矛盾的出現(xiàn)導(dǎo)致了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的緊迫性。

首先，人構(gòu)成了社會(huì)，與社會(huì)具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！叭司褪侨说氖澜?，就是國(guó)家、社會(huì)”[4]1，“社會(huì)”即是由無(wú)數(shù)個(gè)“個(gè)人”組成，并體現(xiàn)出來(lái)的各種社會(huì)活動(dòng)的總和，即“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活中產(chǎn)生的”[4]29。社會(huì)并非“個(gè)人”之外的實(shí)體，同人具有同一與統(tǒng)一的關(guān)系，人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)了在矛盾中不斷發(fā)展的人類(lèi)活動(dòng)，即社會(huì)的發(fā)展歷程。社會(huì)由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成，人的活動(dòng)既是社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的各種關(guān)系的表現(xiàn)，又是社會(huì)的實(shí)體性與關(guān)系性相互協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的體現(xiàn)。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中蘊(yùn)含著自身的實(shí)在性，這一時(shí)期的物質(zhì)生活條件的現(xiàn)狀體現(xiàn)其間的關(guān)系是否和諧。可見(jiàn)，人的活動(dòng)不能簡(jiǎn)單理解為人類(lèi)在自然界中單純的自然性活動(dòng)，而應(yīng)該具體滲透到人與人之間的交往和實(shí)踐過(guò)程中。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展作為前提，必然要求從人類(lèi)自身出發(fā)，糾正傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中人類(lèi)的錯(cuò)誤思想和行為，處理人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

其次，社會(huì)實(shí)體化的發(fā)展要求正確處理人與人之間的關(guān)系，將人作為社會(huì)發(fā)展的前提條件來(lái)建設(shè)。社會(huì)實(shí)體化表現(xiàn)出了社會(huì)中存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)存在，每一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段都會(huì)具有不同的社會(huì)實(shí)體化特征，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中必然也會(huì)遭遇，這一社會(huì)“固定化”的特征如果處理不好往往轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治人們、不受人們控制，甚至與人們的愿望背道而馳的傳統(tǒng)社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這種狀態(tài)一旦固定必然使社會(huì)朝著將人類(lèi)化為烏有的方向發(fā)展[4]39。現(xiàn)階段，社會(huì)實(shí)體化也存在一些缺陷，社會(huì)的各種矛盾凸顯，人們往往以自身經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐去緩解這些現(xiàn)實(shí)狀況，尤其通過(guò)在社會(huì)中施力方向的轉(zhuǎn)變，試圖消除這種不和諧狀態(tài)，而并未從人自身造成矛盾的根本原因出發(fā)去解決，因此在一定程度上和一定領(lǐng)域中并未從根本上促就社會(huì)的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求從社會(huì)實(shí)體化角度出發(fā)，重點(diǎn)處理人與人之間的關(guān)系，走出社會(huì)實(shí)體化的困惑，突破對(duì)社會(huì)實(shí)體化的理解，解決個(gè)人與社會(huì)的緊張關(guān)系，認(rèn)清社會(huì)的本質(zhì)才是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本突破口。

最后，人的社會(huì)性特點(diǎn)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)并非僅僅由單純個(gè)人的羅列來(lái)構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和[1]220。因此，人作為社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、血緣關(guān)系甚至種族關(guān)系等方面都體現(xiàn)了人在社會(huì)中的地位和受尊重以及自由與全面發(fā)展的程度。現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展中，對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的片面理解和不公正考慮導(dǎo)致人的發(fā)展趨向了某些錯(cuò)誤的方向，社會(huì)也就因此而變得不和諧，以人的社會(huì)性和歷史性的本質(zhì)作為基礎(chǔ)來(lái)分析社會(huì)關(guān)系的和諧與否顯得尤為重要。要實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧，人與人之間關(guān)系能否處理的好是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在一個(gè)充滿(mǎn)各種矛盾、人們道德素質(zhì)極其低下的社會(huì)中也無(wú)法發(fā)展出高水平的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。因而，社會(huì)的和諧發(fā)展要求根據(jù)人的社會(huì)性特點(diǎn)，建立起人與人之間相互尊重、相互信任、相互理解的最基本的良好人際關(guān)系，消除人與人之間的隔閡，轉(zhuǎn)變相互提防的關(guān)系狀態(tài)。只有在這種狀態(tài)下才能真正激發(fā)人的潛能，從而促進(jìn)社會(huì)各方面的發(fā)展。

五、“以人為本”：生態(tài)文明建設(shè)的根本

雖然人類(lèi)具有不斷追求理想和永不滿(mǎn)足現(xiàn)狀的特點(diǎn)，但是如果以損害自然界作為自身發(fā)展的代價(jià)，要實(shí)現(xiàn)人的全面和自由的發(fā)展也許將永遠(yuǎn)只存在于精神與理想層面，不但不可能實(shí)現(xiàn)，甚至將人類(lèi)自身推向滅亡。因此，只有首先處理好人的因素，才能真正促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)，而反之，只有社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)得越來(lái)越好，人才能生存與發(fā)展得越來(lái)越好。

首先，生態(tài)文明體現(xiàn)的是人與自然之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人直接的是自然存在物。在自然界之中，人是以受動(dòng)的和受制約、受限制的存在物而體現(xiàn)出來(lái)，而自然界往往表現(xiàn)為人類(lèi)依賴(lài)和利用的對(duì)象，為了滿(mǎn)足自身的需要，人類(lèi)必然需要從自然界中尋找和索取自身想要的資源和財(cái)富[5]168。人首先將自然界作為自己實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)和人的直接生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源，其次將自然界作為自身生命活動(dòng)中必不可少的體現(xiàn)精神層面的材料、對(duì)象和工具。自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的必需品，是人類(lèi)為了不致使自己滅亡和豐富精神生活而必須與其保持交往關(guān)系的重要基礎(chǔ)[5]96。另一方面，人的主觀(guān)能動(dòng)性反作用于自然界，不斷改變著自然界。人作為擁有智力水平的生物，憑借著傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐能力，往往對(duì)自然界進(jìn)行著向著對(duì)自身最有利的方向改善?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們拿起科技的武器向自然界“開(kāi)戰(zhàn)”，甚至發(fā)展到以征服和改造自然界為榮的境地。時(shí)至今日，人與自然之間越來(lái)越不和諧，生態(tài)文明建設(shè)正是在這一基礎(chǔ)上應(yīng)時(shí)代要求而產(chǎn)生，體現(xiàn)了人與自然就和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

其次，生態(tài)文明建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。當(dāng)前，人與自然界之間的關(guān)系已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他生物與自然界的關(guān)系。其他生物在自然界中不具有人類(lèi)的智力水平，因而只能存在并活動(dòng)于自然界為其限定的規(guī)定范圍之內(nèi)，與自然界形成了一種天然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人類(lèi)能夠憑借自身的智力水平跨出自然界對(duì)其的限制范圍，突破物種對(duì)其的規(guī)定反過(guò)來(lái)能動(dòng)地對(duì)待自然界。自然界此時(shí)便失去了本身置身于人外的特點(diǎn)，不再能夠真正控制和把握人的活動(dòng)，反而是人類(lèi)將自然界變成自身在實(shí)踐過(guò)程中的無(wú)機(jī)身體，將自然界“異化”為“人化的自然界”[5]126。只有在自然界中有人存在之時(shí)，才能體現(xiàn)自然界中人的本質(zhì)，而只有在社會(huì)之中，才能通過(guò)自然界體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[5]122。生態(tài)文明建設(shè)就是為了轉(zhuǎn)變自然界在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中被嚴(yán)重破壞的狀態(tài)，在社會(huì)中正確處理人與自然之間的關(guān)系才是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本。

最后，生態(tài)文明建設(shè)是為了保證人的無(wú)機(jī)身體，即自然界能夠永續(xù)存在與發(fā)展。人產(chǎn)生于自然界之中，同時(shí)具有自然屬性和社會(huì)屬性的雙重性質(zhì)，只有保證人類(lèi)賴(lài)以生存的自然界基礎(chǔ)永續(xù)發(fā)展，才能進(jìn)一步促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的永久發(fā)展，從而成就人類(lèi)的自由全面發(fā)展。人在社會(huì)中的實(shí)踐必然產(chǎn)生人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的相互作用和相互矛盾，尤其是人類(lèi)對(duì)于自然界的利用與改造，在一定程度上造成了人與社會(huì)、人與人之間的不和諧，保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡和人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)成了人自身各要素和各層面以及人類(lèi)社會(huì)各方面和各領(lǐng)域健康發(fā)展的前提。從馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的分析來(lái)看，“生態(tài)文明”階段是人類(lèi)社會(huì)必然經(jīng)歷的發(fā)展階段，因?yàn)樯鐣?huì)主義初級(jí)階段基本上消滅了階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)不再是這一時(shí)期的主要矛盾，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)事業(yè)成為滿(mǎn)足人的全面自由發(fā)展的重要前提，但同時(shí)更不能忽視的人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境，即進(jìn)入“生態(tài)文明”時(shí)期勢(shì)在必行。

總之，人作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定因素，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的決定因素，是實(shí)現(xiàn)民主政治建設(shè)的決定因素，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、提升精神文明建設(shè)水平以及建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的主導(dǎo)因素。如果在我國(guó)這樣一個(gè)人口基數(shù)相當(dāng)大的國(guó)家中，作為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展主要力量的人民群眾的整體素質(zhì)都達(dá)不到一定水平的話(huà)，社會(huì)將無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)?，F(xiàn)階段，我國(guó)人民群眾這股強(qiáng)大力量的整體素質(zhì)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不協(xié)調(diào)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度及要求，體現(xiàn)了人民整體素質(zhì)的提高在時(shí)代發(fā)展中的緊迫性。一旦忽視對(duì)人民群眾的素質(zhì)建設(shè)，社會(huì)中將出現(xiàn)各種不和諧現(xiàn)象，直接影響社會(huì)各領(lǐng)域的建設(shè)，素質(zhì)提高與否成為影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)能否又好又快發(fā)展的重要決定因素。因而，社會(huì)發(fā)展的前提應(yīng)該以做好人民群眾的生產(chǎn)和生活為基本出發(fā)點(diǎn)和根本原則，能使人民群眾得到最實(shí)實(shí)在在的利益，將發(fā)展的成果惠及到全國(guó)人民，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨群眾路線(xiàn)中的密切聯(lián)系群眾、相信群眾和真心實(shí)意為群眾服務(wù)理念的真正體現(xiàn)。

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[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

責(zé)任編輯 張忠友