任鳳琴

摘 要： 理想人格是一個(gè)社會(huì)、民族備受推崇的人格典范，它反映出社會(huì)的、倫理的、人生的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因而理想人格的養(yǎng)成一直是傳統(tǒng)儒學(xué)特別是宋明理學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題之一。本文運(yùn)用邏輯考察的方法，對(duì)理想人格的基礎(chǔ)、理想人格的體現(xiàn)和由狂入圣諸方面詮釋了王陽(yáng)明心學(xué)視閾中的理想人格。

關(guān)鍵詞： 理想人格 圣人 狂者

綜觀中國(guó)思想史，不難發(fā)現(xiàn)，人格問(wèn)題歷來(lái)是古今中外的哲學(xué)家和倫理學(xué)家們十分關(guān)注的重要問(wèn)題之一。在西方，人格一詞來(lái)自拉丁文“persona”，即面具的意思，是舞臺(tái)上扮演角色時(shí)所戴的面具，用來(lái)幫助體現(xiàn)劇中人物的身份和個(gè)性。而在中國(guó)古代歷史上是指對(duì)理想人格的設(shè)計(jì)。理想人格是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族中備受推崇的人格典范，它反映出社會(huì)的、倫理的、人生的理想和基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》無(wú)疑是一本專門講述如何成就“圣人”理想人格的典范，事實(shí)上王陽(yáng)明的一生都為實(shí)現(xiàn)“圣人”的理想人格而努力。

一、理想人格的基礎(chǔ)

早在少年時(shí)代，王陽(yáng)明就以成圣為“第一等事”。此后漫長(zhǎng)的人生之旅，雖遭遇種種困厄卻未嘗放棄此志?！奥}”，《說(shuō)文》中曰：“聖，通也，從耳，呈聲?！笔プ畛醯暮x為聽覺官能之敏銳的人，后引申為常識(shí)淵博、才智過(guò)人而無(wú)事不通者?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》：“有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散。”春秋時(shí)代不同學(xué)派把自己推崇的理想人格稱之為“圣人”或“圣”。到漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊以后，圣人具有了最高道德品質(zhì)和最高人格的意義。宋明時(shí)期也不例外，王陽(yáng)明直接沿襲孟子的思想，提出了“良知”說(shuō)解釋道德的本源或根據(jù)問(wèn)題。不同于孟子的是王陽(yáng)明從“良知”出發(fā)，融合了本體論、人性論和認(rèn)識(shí)論，構(gòu)建了一個(gè)首尾一致、體系嚴(yán)密的道德思想體系。他說(shuō)：“心之良知是謂圣，圣人之學(xué)，唯是致此良知而已?！币馑际钦f(shuō)學(xué)做圣人，不必屈己外求，舍本求末，只由自己內(nèi)心良知上用功做去即可。并進(jìn)一步指出：“知是心之本體，心自然會(huì)知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假外求?！边@就是說(shuō)，心為身之主宰，良知為心之本體，言聽視動(dòng)，學(xué)問(wèn)思辨以至于孝悌、忠君、愛民、惻隱都是由“心”所生。所以舉凡調(diào)解社會(huì)關(guān)系的一切原則、規(guī)范都來(lái)源于良知。因而王陽(yáng)明不是從外在的客體中，而是從內(nèi)在的主體中尋找道德的根據(jù)或本源。因此，他堅(jiān)信：良知是每個(gè)人心中固有的為圣之本，一個(gè)永恒的實(shí)在。他說(shuō)：“自圣人以至愚人，自一人之心以達(dá)于四海之遠(yuǎn)……是良知也者，是所謂‘天下之大本也?！币来?，王陽(yáng)明由儒家“人皆可以為堯舜”引申出“滿街都是圣人”、“人人胸中有圣人”、“個(gè)個(gè)心中有仲尼”等等，表現(xiàn)出平等的觀念，這在一定意義上突破了傳統(tǒng)儒學(xué)的圣人觀，成為儒家人性論史發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。

二、理想人格的體現(xiàn)

“圣人”一直是王陽(yáng)明追求的最高理想人格，也是儒學(xué)家們孜孜以求的“孔顏樂(lè)處”的最高境界。在王陽(yáng)明看來(lái)，要想成就圣人應(yīng)具備以下特征。

（一）萬(wàn)物一體

“與天地萬(wàn)物為一體”思想可以遠(yuǎn)溯到先秦時(shí)期，孔子提出“仁者愛人”、“泛愛眾而親人”；孟子提出“仁民愛物”思想，人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。王陽(yáng)明繼承了先秦時(shí)期孔孟這一思想，但他是從心是宇宙的本體，天地萬(wàn)物都是“我的靈明”的產(chǎn)物出發(fā)，提出“天地萬(wàn)物一體”論的。王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中曰：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳?！币馑际前烟斓厝f(wàn)物看成一個(gè)整體，普天之下的人都看成是一家人，把全體中國(guó)人看做一個(gè)人。大人能夠把天地萬(wàn)物當(dāng)做一個(gè)整體，并不是他們有意去那么做，而是他們心中的“仁德”本來(lái)就是這樣，人心與天地萬(wàn)物是一體的，沒(méi)有隔閡的。天地對(duì)人和萬(wàn)物是仁慈的，因此人應(yīng)當(dāng)效法天地，遵循天理，而現(xiàn)實(shí)中人們沒(méi)有做到天地萬(wàn)物為一體。原因在于人世間的功利權(quán)術(shù)和記誦訓(xùn)詁之學(xué)阻礙了人們恢復(fù)自己的心體。在《拔本塞源論》中，王陽(yáng)明詳盡地論述了這個(gè)思想。他說(shuō)：“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念。……圣人有憂之，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復(fù)其心體之同然?！痹谶@里，王陽(yáng)明實(shí)際上已經(jīng)用人們的內(nèi)在“良知”消除了“天理”和封建倫理道德的矛盾，使人與天地萬(wàn)物統(tǒng)一起來(lái)。因此“以天地萬(wàn)物為一體”作為一種精神境界，可具體化為以仁德的原則對(duì)待一切社會(huì)成員，并真誠(chéng)地關(guān)心、愛護(hù)他人，這樣才能真正達(dá)到“天地萬(wàn)物為一體”的最高境界。

（二）心之良知是謂圣

“致知”的概念源于《大學(xué)》，“良知”的概念出自《孟子》。王陽(yáng)明晚年曰：“吾平生所學(xué)，只是致良知三字?！边@可謂陽(yáng)明心學(xué)的最后歸宿，致良知說(shuō)的提出，表現(xiàn)出他的思想心學(xué)方向上的發(fā)展更加成熟。也使得格物致知和致良知說(shuō)發(fā)生了某種微妙的改變，與佛教智慧的結(jié)合更加圓融。

王陽(yáng)明認(rèn)為良知不僅是每個(gè)人心中固有的為圣之資，而且這種天賦“良知”人人自有，個(gè)個(gè)圓成。即使是愚不肖者，其良知亦與圣人無(wú)異。他說(shuō)：“心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。茍能致之，即與圣人無(wú)異矣。此良知所以為圣愚之同具，而人皆可以為堯舜者，以此也?！蓖蹶?yáng)明提出的良知是每個(gè)人先驗(yàn)的是非準(zhǔn)則。在他看來(lái)，良知是人的內(nèi)在的道德判斷與道德評(píng)價(jià)的體系，良知作為意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)獨(dú)立部分，具有指導(dǎo)、監(jiān)督、評(píng)價(jià)、判斷的作用。與“心之良知是謂圣”相一致的還有另一觀點(diǎn)——“爾胸中原是圣人”。《知行錄之三》記載：在虔，與于中、謙之同侍。先生曰：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了”。因顧于中曰：“爾胸中原是圣人?！薄傲贾谌耍S你如何不能泯滅，雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜，喚他做賊他還忸怩。”圣人作為中國(guó)文化理想人格的典范，承認(rèn)人可臻于圣人的完滿境界是儒家固有的性善論的必然結(jié)論。而王陽(yáng)明，不僅承認(rèn)人可以“成為”圣人，而且提出人“本來(lái)”就是圣人。可見“良知在人，隨你如何不能泯滅”。因此，“爾胸中原是圣人”更能體現(xiàn)人的道德主體性和道德主體的內(nèi)在完整性。后來(lái)這一說(shuō)法演變?yōu)椤皾M街都是圣人”。但事實(shí)上并不是指每個(gè)人現(xiàn)成的都已是圣人，而是說(shuō)每個(gè)人胸中都天然賦有至善的良知本體，良知只不過(guò)是每個(gè)人成圣的內(nèi)在根據(jù)。因而，準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)是“滿街人都是潛在的圣人”，或“滿街人心中有仲尼”。

（三）存天理、去人欲

宋明理學(xué)認(rèn)為存天理，去人欲是存養(yǎng)功夫，是用來(lái)修身養(yǎng)性的。圣人之所以成為圣人，就在于做到“存天理，去人欲”，能使此心純乎天理而無(wú)絲毫人欲雜念。陽(yáng)明也不例外，他認(rèn)為，存天理，去人欲，是做人的根本，做學(xué)問(wèn)的頭腦。只有此心毫無(wú)人欲，純是天理，才能成就圣賢。他以“精金說(shuō)”加以論證：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無(wú)人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無(wú)銅鉛之雜也?！笨梢钥闯鐾蹶?yáng)明心中的圣人具有清明、精粹的氣質(zhì)，如同金的分量雖不同，但足色而無(wú)銅鉛之雜便是精金一樣。那么，如何學(xué)做圣人，使此心純乎天理？王陽(yáng)明認(rèn)為必須做到：“須就理之發(fā)見處用功。如發(fā)見于事親時(shí)，就在事親上學(xué)存此天理；發(fā)見于事君時(shí)，就在事君上學(xué)存此天理；發(fā)見于處富貴貧賤時(shí)，就在處富貴貧賤上學(xué)存此天理；發(fā)見于處患難夷狄時(shí)，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理。至于作止語(yǔ)默，無(wú)處不然。隨他發(fā)見處，即就那上面學(xué)個(gè)存天理。這便是博學(xué)之于文，便是約禮的功夫。博文即是惟精。約禮即是惟一?！痹谕蹶?yáng)明看來(lái)，一方面要約禮，約禮就是要去人欲存天理，要此心純是一個(gè)天理。要此心純是一個(gè)天理，就必須要事情上用功，要在事情上學(xué)存此天理。如在事親上、在事君上學(xué)存此天理，在貧賤的時(shí)候，在富貴的時(shí)候，在患難的時(shí)候，在身處夷狄的時(shí)候都要學(xué)存此天理。在行動(dòng)的時(shí)候，在休息的時(shí)候，在說(shuō)話的時(shí)候，在沉默的時(shí)候，都要學(xué)存此天理。說(shuō)到底就是要時(shí)時(shí)、處處、事事學(xué)存此天理，識(shí)得“圣人氣象”，并以之為“準(zhǔn)的”，然后再學(xué)習(xí)?！拔彷呌霉χ磺笕諟p，不求日增，減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理”。可見，只要擺脫各種欲望的糾纏，在“天理”上下工夫，實(shí)現(xiàn)“天理”在主體心中的明察與自覺，就能達(dá)到實(shí)現(xiàn)“人人自有、個(gè)個(gè)圓成”的目的。

三、由狂入圣

圣人是王陽(yáng)明最高的人格理想，而狂者則是其現(xiàn)實(shí)的人格。王陽(yáng)明認(rèn)為唯先做狂者，才有可能出入于圣域，如果連狂者都達(dá)不到，何談成圣？狂者一般是指不畏權(quán)貴、蔑視世俗，放歌天地間的人，即放蕩曠達(dá)、志意高遠(yuǎn)之士。這也是原始儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)人格。孔子說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂捐乎！狂者進(jìn)取，捐者有所不為也?！笨鬃拥睦硐肽繕?biāo)是中行即中道的圣人，但圣人不容易做到，因而求其次追求狂士，在他眼里，狂圣只在毫厘之間。繼承這一思想，王陽(yáng)明以狂者為自己的現(xiàn)實(shí)人格?！肮胖裾?，嘐嘐圣人而行不掩，世所謂敗窺也，而圣門以列中行之次。忠信廉潔，刺之無(wú)可刺，世所謂完全也，而圣門以為德之賊。某愿為狂以進(jìn)取，不愿為愿以媚世?！笨梢钥闯鐾蹶?yáng)明認(rèn)為的狂者應(yīng)是言意高遠(yuǎn)，行不掩言。故他學(xué)狂而進(jìn)取，率性而行，勇往直前，不愿為鄉(xiāng)愿而媚俗。唯有如此才能接近于圣人之境。然而，狂者畢竟不是圣人，理想的境界必須由狂入圣，而不能“自足而終止于狂者”。

綜上所述，王陽(yáng)明的理想人格是針對(duì)當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)“圣人難做”而提出的，它是人生的最高價(jià)值目標(biāo)。但王陽(yáng)明視野中的圣人并不是普通人都可以成為像堯、舜、禹那樣的圣人，而是說(shuō)普通人通過(guò)道德的、精神的修養(yǎng)，能夠達(dá)到圣人境界。所以，從這意義上來(lái)看，王陽(yáng)明的圣人既是人生追求的理想人格，又是立身淑世的奮斗目標(biāo)，這在中國(guó)思想史上具有劃時(shí)代的意義。

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