唐冬萍

摘 要： 在當代文壇中，沈從文在塑造女性形象方面獨樹一幟。沈從文小說中的眾多女性形象中，既有清純稚嫩的少女，又有飽經(jīng)生活磨難甚至沉淪到生活底層的少婦、妓女。這些女性形象用特有的生活經(jīng)歷詮釋人性的善良與純樸。本文從沈從文小說中女性的分類、特點及作者所采取的塑造方法等方面入手，論述沈從文小說中女性形象的特點。

關鍵詞： 沈從文小說 女性形象 人性美

沈從文被稱為湘西的歌者，他用筆描繪了一個恬淡、和諧、回歸自然的湘西。沈從文的小說像一泓清泉，樸實卻又不失詩意。清泉之下他努力構造一個使我們脫離現(xiàn)實苦難的美麗夢境，在那里有躍動著原始生命力的啞女，有淳樸而又真摯的蕭蕭，有活潑善良的翠翠，有美麗大方、驕傲善良的夭夭……

一、率性、純凈、土氣的湘西少女構成了沈從文小說中人物的別樣風景。

在中國文學史上，因塑造深閣閨秀的少女形象而成為文學名著的實在不少，因寫鄉(xiāng)村少女而成為名著的確實不多。沈從文筆下湘西少女的涌現(xiàn)，無疑給中國乃至世界文壇注入了一股新鮮血液。

由于描寫對象不同，沈從文的筆墨運用與他寫那些多情水手和多情婦人不同，與他對那些軍人和地方小婦人的戀情描寫也不同。他用含蓄的筆法，在筆端傾注了滿腔的溫柔和熱愛，寄寓著由來已久、銘心刻骨的夢想。小說中人物的戀情純凈晶瑩，如一塊溫潤透明的碧玉。

他筆下少女的愛情都很簡單，沒有其他言情小說那種大起大落、波瀾起伏的曲折情節(jié)。作品中的山水風景美則美矣，卻又浸染著濃郁的哀愁。沈從文的小說也寫生死，但他把那種痛不欲生的生死之事淡淡地處置，平靜寫來，將人事的哀樂表現(xiàn)得悄無聲息。讀者細細品味，不難發(fā)現(xiàn)深掩于其中的作者的情感與意念。

沈從文筆下的少女，不是一個，而是一群。像自小生長在溪邊單純而又任性的三三，單純自然渾然不覺的小童養(yǎng)媳蕭蕭，溫順乖巧、多情執(zhí)著的渡工的孫女翠翠，謹慎心細、熱烈大膽的像姐姐一樣的阿黑，美麗大方、驕傲善良的夭夭……這一群少女猶如山澗的溪流，任情而動，她們天真無邪、純樸善良的性格是那樣相似，她們那份對愛的執(zhí)著無不體現(xiàn)出一種美，一種向善的美。由于身世和具體環(huán)境的不同，她們獨具個性。無論是蒙昧的三三，自在的蕭蕭，還是執(zhí)著的翠翠、阿黑、夭夭，在她們平凡多樣的人生歷程中，都洋溢著生命的熱情、自然和莊嚴。在這個充滿生命活力、人性美、和諧寧靜的世界里，翠翠集中了湘西自然、民族、人情中最優(yōu)美的成分。那種樸素動人的人性美，在這些女性身上得到了最完美的體現(xiàn)。

縱覽沈從文筆下的少女形象，她們都洋溢著青春美，都有對美好生活的向往，但她們的追求都是一種自然而然的選擇，這群少女被韓立群先生稱為“自然女性”。

自然女性最大的特點就是自然性，她們不像社會女性那樣依據(jù)道德原則或政治原則而生活，而是從生存原則出發(fā)做出適合生命本體生存的選擇，這種選擇甚于生命的本能。這一點可以從少女們的擇偶標準中看出來，她們的擇偶標準有三條：年齡、體魄、智慧。這三個條件中包括所有生命本體的因素，而不包括其他社會化的因素。翠翠愛上儺送，并非由于他是船總順順的兒子，在老大老二中選擇老二儺送，也全是自然條件比較的結果。夭夭和三三在朦朧的愛情中雖有對新生活的憧憬，但所表現(xiàn)出的是與物欲絕緣的人性的自然美，最典型的是苗族少女以對歌為手段的愛情。對歌這種原始性的配偶手段赤裸裸地體現(xiàn)著自然選擇的目的與特點，它既是性本能的沖動，又是兩性間生命的自然氣質與自然條件相互較量對比，最后達到優(yōu)勝劣汰的自然選擇。如果說對歌僅僅停留在表層的話，那么，靈與肉的交融則是情感的升華?！队旰蟆分袑懸粚ι仙讲赊У那嗄昴信墓泛桶⒔阍谏缴喜菖镏小叭鲆啊钡墓适拢炙椎呐e止，看來只是一種生理欲望的恣肆，但他們純潔天真的靈魂與被山雨洗凈了的大自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出一種蓬勃的生命力。沈從文通過筆下人物對自己美麗生命的自由支配，向以金錢、權勢、身份為內容的反自然人性的戀愛婚姻觀念提出了挑戰(zhàn)。

沈從文以空靈的藝術語言，通過或含蓄或恣肆的描寫手段，使一系列湘西少女各有情態(tài)，都有其獨特的審美價值，成為中國現(xiàn)代文學史上一道亮麗的風景線。

二、湘西女性用她們執(zhí)著的任性詮釋著她們獨特的生活風情。

無論是玉家菜園中少琛母親玉太太、楊家碾坊主人三三母親楊太太，還是《泥涂》中的婦人，她們同是寡婦，都是用自己并不堅實的臂膀支撐著家人的生活。玉太太苦心經(jīng)營著二十畝菜地，除了白菜，還種了不少其他菜蔬，她還善于把白菜制成各種干菜，根、葉、心各用不同方法制成不同味道。由于自己的勤勞還使兒子能去北京念書。三三的母親不曾離開過碾坊，一直在勞碌著，用她特有的母性支撐著母女倆的天空?！赌嗤俊分械膵D人則用最低微的當當醫(yī)救兒子的病，用辛苦奔波得來的微薄收入維持兒子的生命。我們說，勞動是人生存的第一原則，離開勞動，人就無以生存；失去勞動的本能，人就不能成其為人，就是被自然淘汰了的“閹人”。正是在這種意義上，作者對婦女的勞動作了近似夸張的描寫，以此突出生命中潛在的自然選擇意識，也證明著勞動是人類得以維持生命的手段。

另外，沈從文筆下的婦女身上也體現(xiàn)出了一種頑強的生命力。命運好似偏偏與婦女作對，要么早年喪夫，要么做童養(yǎng)媳。在有著壓制人性發(fā)展的陋習存在的湘西世界里，古老的習俗似乎專為迫害女性而制定，有懲治女性越軌的所謂世俗法規(guī)，有與自由性愛相對立的童養(yǎng)媳制度——這是一種典型的把人身依附關系合法化的制度。女孩“嫁”給比自己小許多的丈夫，而成為婆家的奴隸，可以任意受到處置，人性受到壓抑甚至摧殘。但在這種習俗下的童養(yǎng)媳表現(xiàn)出了一種異乎尋常的生命力。在童養(yǎng)媳中，蕭蕭屬敢于反抗型的，在一開始便表現(xiàn)出反抗意識，當一群學生路過時，家人都在斥責或諷刺女學生，唯有蕭蕭投去艷羨的目光。進入青春期的蕭蕭，掩飾不住已發(fā)育成熟的身體，此時，她哄著比她小10歲的丈夫，冒著被沉潭或遠嫁的危險與花狗私合，并生了孩子。這正是她的自然欲求向習俗的一次挑戰(zhàn)。當無情的習俗威脅到她的生存，她毫無恐懼，而對生存充滿信心，這種勇敢與自信正體現(xiàn)了她頑強的生命力。翠翠則是堅韌的女性，她的生活如此曲折多舛，生存意志卻百折不回，她生命力的頑強正表現(xiàn)在這種頑強的忍耐力和適應力上。事實證明：習俗的殘酷，可以剝奪女性的生命，卻無法剝奪她們對生命本體的熱望。這是自然選擇的要求，要求我們珍視生命的自由與延續(xù)。

沈從文把婦女也作為一個審美體看待，因此，他不著力表現(xiàn)辛勞帶給他們的苦痛，而是按照人性的標準，欣賞女性的美，并以此表達對她們的尊重。

三、湘西女性的不幸遭遇寄托著作者的深切同情。

畸形女性是私有制社會的特有產(chǎn)物，她們在人格上不獨立，在物質與精神方面都慘遭蹂躪。許多作家都曾以妓女為題材創(chuàng)作過大量文學作品，如曹禺的《日出》就是寫妓女（包括高級交際花、低級妓女）的作品，很具時代特色，也將陳白露、翠喜、小東西她們那種生活中或靈或肉的苦痛揭示得淋漓盡致。而同時代的沈從文則從人性的角度賦予了畸形女性另外的色彩。

吊腳樓妓女是被壓在生活最底層的人，她們缺乏生活自衛(wèi)與自理的能力，生活賦予她們的只有受蹂躪、受侮辱，唯一將她們當人看的是沅水上的船工水手。“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識？”

同是被拋棄的人，即便是在短暫的接觸中，也能從對方那里獲得精神上的慰藉，并產(chǎn)生一種真摯而熱烈的情感。沈從文著力發(fā)掘這些人生活與情感撞擊而閃現(xiàn)出的火花；并從火花中提煉出獨特的人性之美。《柏子》就是這方面的代表作，妓女生活在這狹小骯臟的吊腳樓里，做著出賣肉體的“生意”，這是具有沉重生活色彩的事實。但不公平的社會制度將年輕健壯、吃苦耐勞的水手柏子的婚娶權利剝奪，其愛情天地縮小到了為賣淫而設的吊腳樓上，他們的同病相憐產(chǎn)生了強烈的愛。癡情的妓女對柏子竟是那樣信誓旦旦、感情專一，而誠實的柏子對這位妓女也是那樣情投意合、忠貞不貳。他們之間與其說是一種金錢和肉體關系，不如說是兩個純潔靈魂的結合，是一種不受道德羈絆、法律約束的愛的實現(xiàn)。這可以從柏子的感覺中看到這位妓女在非人生活中的一點慰藉：

婦人的笑，婦人的動，也死死地象螞蟥一樣釘在心上，這就夠了。它的所得抵得過打牌輸錢的損失，抵得過……他還把以后下行日子的快樂預支了。這一去又是半月或一月，他很明白的，以后也將高高興興地做工，高高興興地吃飯睡覺，因為今夜已得了前前后后的希望，今夜所“吃”足夠兩個月咀嚼，不到兩個月他可又回來了。

這種愛雖是畸形的處于人生夾縫中的苦澀的愛，但是他在誠實柏子心頭喚起的感受確實抵得過一個月的一切勞苦，抵得過不合理制度加于他身上的一切痛苦和不幸……正是這種非人生活中的溫情支撐著妓女的精神世界，在生活中有了一份隱隱的牽掛，體現(xiàn)著一種人情美、人性美。

如果說《柏子》中的吊腳樓妓女還有自身愛情追求的話，那么，《丈夫》里的鄉(xiāng)下婦人則完全適應了那種賣淫的生活?！墩煞颉窋⑹隽艘粋€鄉(xiāng)下男子到河船上去探望被送出“做生意”的妻子的遭遇。在這河船上，尋歡取樂的兵士，自稱婦人干爹的水保，仗勢欺人的巡官，都可以當著丈夫的面，公然聲明對婦人的占有。在這里，“人已經(jīng)成為金錢的奴隸，人的兩性關系成了純然的商品買賣關系，人的性行為不再是人的行為，而成為金錢的等價物”。

應該看到女主人公老七的賣淫行為盡管究其本質已悖于人類天性，但在她及鄉(xiāng)下人的眼里幾乎就是一種“不與道德沖突”的普通工作，因此這一行為在特定意義上還不具備人性扭曲的屬性。由于她所居的妓船是在“城里”，而是“做生意”的鄉(xiāng)下婦人，經(jīng)過一些時日的耳濡目染，精神發(fā)生了令人吃驚的變化：不僅衣著打扮失去了原有的樸素，換上“城里人的神氣派頭”，而且去了“在鄉(xiāng)下做媳婦的羞澀神氣”，“變成城里做太太的大方自由”。她由被動地承歡變成主動地適應，內部精神被蠶食，生命已如殘燭待盡?！墩煞颉凡粌H是男性尊嚴的復歸，而且是女性精神的蛻變。“從《柏子》到《丈夫》清晰地留下了在社會大力擠壓下，鄉(xiāng)村靈魂的演變軌跡”。

這是許多論者已經(jīng)論及的問題。沈從文讓老七回家，意在告訴我們純潔依然應該在農(nóng)村，也在告訴我們一個未了的理想人生的夢。

四、描寫手法的多樣性，使沈從文筆下的湘西女性更具風情。

沈從文充分發(fā)揮自己寫鄉(xiāng)土人民的優(yōu)勢，在鄉(xiāng)土王國里，大膽開拓，獨辟蹊徑，建造了一個最富民族特色的藝術世界。

湘西地理環(huán)境、人文環(huán)境的一些特色，是沈從文創(chuàng)作的重要題材。其中的風俗人情，與他的創(chuàng)作活動也有很大關系。民間流行的未經(jīng)加工的一些習慣性的文化形態(tài)，經(jīng)過沈從文典型化后，成為塑造女性形象的藝術表現(xiàn)形式。沈從文用怎樣的手段塑造女性形象呢？還要從《邊城》說開去。

《邊城》把邊地茶峒獨有的山光水色、地域風貌、地方風物、民風民俗等巧妙編制在一起，幻化成牧歌式的詩情畫意，展現(xiàn)出一幅富于濃郁鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的風俗畫?！哆叧恰分兴茉斓母魃宋镄蜗?，表現(xiàn)出良好的道德風尚，是理想的人物范型。特別是作品的主人公生活在青山綠水的小溪邊上的一條渡船上，祖孫二人渡著過往行人，過著清淡而孤苦的生活，更具典型意義。翠翠一出場，作品就有一段精彩的描寫：

翠翠在風日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目的青山綠水，一對眸子清明如水晶，自然既長養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。

這里把人與自然融合在一起寫，找到了湘西少女翠翠的生活特點，既根源于自然、符合自然又超越自然。這種恬靜的自然環(huán)境陶冶了少女們的性情。生活在湘西農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，日出而作日落而息，終年以風雨為伴，與日月為伍，人與山與土地形成了一種天然聯(lián)系，憑著雙手向大自然索取生活資料。人離不開自然，自然養(yǎng)育了人，形成了人的生命和智慧。文章首先寫翠翠常年隨祖父在渡船上生活，披星戴月，皮膚自然變得黑中泛紅，顯示出力與美。其次，以青山綠水與眸子相對映，描繪明亮而幽深的眼睛，勾勒出純潔而可愛的少女形象。以“黃麂”喻人，新鮮而又奇特，找到了善良、精明的同質性。這樣，作者選取了自然環(huán)境中的三種典型事物，把一個勤勞、善良、精明、純潔的山村少女形象描摹得像浮雕一樣展現(xiàn)在讀者面前，令人耳目一新。作者把翠翠與自然山川靈氣融為一體，使翠翠更加煥發(fā)出青春的氣息。

地方風俗的描寫，是沈從文塑造女性形象的又一重要手段。雖然是在原始、半原始的背景下完成的，但在沈從文如詩如畫的田園牧歌式的生活中閃爍著人性光輝的一幕幕場景。《月下小景》的愛情被置于一種野蠻的風俗之下：“女人只許同第一個男子戀愛，卻只許同第二個男子結婚?！比暨`反了這種規(guī)矩，則常常把女子同一扇小石磨捆到背上，或者沉入潭里，或者拋入窟窿里，導致“愛情與死亡為鄰”。

其間的女孩卻情愿與愛人一同死去也不向習俗低頭，用生命給愛情作了詮釋。童養(yǎng)媳制度窒息著少女的青春，最終將她們同化為習俗的奴隸，像蕭蕭，在自己痛苦的經(jīng)歷后，還照樣給十歲的兒子娶大五歲的姑娘，使第二代蕭蕭出現(xiàn)。這種習俗的描寫在人們慨嘆蕭蕭開始的自在形態(tài)的頑強生命力之后，不由得產(chǎn)生一種悲憫的情懷，使蕭蕭有了悲劇美的成分。在《丈夫》中我們可以看到鄉(xiāng)下婦人外出到船上靠“一技之長”謀生，出賣肉體乃至靈魂，這是鄉(xiāng)下人維持生計的一種習俗，這種習俗更是對女性的摧殘，是陋習壓抑女性的極致，女性由此異化為金錢的奴隸。

如果說環(huán)境描寫、風俗描寫還屬于外部影響的話，那么，沈從文含蓄的心理描寫則揭開了女性心靈的秘密。古今中外描寫愛情的小說，其令人百味不厭的是對情人心理的細膩描寫。中國現(xiàn)代作家受惠于五四文學傳統(tǒng)，創(chuàng)作“人的文學”，在愛情描寫上體現(xiàn)著人的個性解放這一時代精神。沈從文小說的愛情描寫一方面體現(xiàn)了“人的解放”這一時代精神，另一方面繼承了中國古代藝術精神的傳神含蓄這一藝術傳統(tǒng)，小說中的愛情之頁既有“放肆”之跡，又有含蓄之筆，根據(jù)不同的對象材料、要求變換筆墨。

在描寫少女愛情心理上更是含蓄而又熱烈，令人回味無窮。翠翠、夭夭、三三、蕭蕭、阿黑、四姐等無一不是“活”起來的人物。沈從文描寫翠翠這個人物，是從心理描寫入手的，把這個小女孩從情竇初開這一頁慢慢翻開，完成了一部愛情心理覺醒之書。誘發(fā)她心事多變、情緒恍惚的原因是看劃船比賽時因語誤而罵了儺送，而儺送非但不生氣，反而找人送她回家。沈從文用特有的含蓄之筆只寫了一句，說翠翠為了某一件只屬于自己的事“沉默了一個夜晚”，引發(fā)我們展開想象的翅膀，留下了無窮的心理空間。沈從文對少女的愛情心理把握得非常準確。他非常熟悉翠翠式的湘西純樸的純情少女心態(tài)，人物的一笑一顰，一喜一憂，都含有獨特的心理基礎。翠翠愛著老二儺送，有時她會無緣無故地突然問：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”爺爺?shù)拇斎徊粫谇嗬藶?，只有儺送的船才在那兒。一句無意的問話，袒露了一個少女的情懷，一位嬌羞的少女形象躍然紙上。她明明在想著屬于個人的故事，但當祖父問她時，她卻輕輕地說：“在看水鴨子打架。”一句刻意的回答，證明著戀愛少女的嬌羞，只是把心里秘密的故事深藏起來，不愿意傾訴。

沈從文在寫到少女們被愛情喚醒的心靈時，用了寫夢的手法。我們常說：“日有所思，夜有所夢?！眽艟呈侨说臐撘庾R不由自主的“告白”。沈從文寫夢，但他筆下少女翠翠的夢境描寫完全在于表達一種詩意的情緒，是比喻，更是象征。老二月夜里唱的纏綿歌聲催動了一顆少女的心，在夢中實現(xiàn)了平時不可能實現(xiàn)的愿望：飄然而飛，竟至摘下了一把自己非常喜愛的虎耳草：

翠翠……夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過懸崖半腰——去做什么呢？摘虎耳草！白日里拉船時她仰頭望著崖上那肥大虎耳草已極熟悉。崖壁三五丈高，平時攀折不到手，這時節(jié)卻可以選頂大的葉子做傘。

這個夢境一方面說明了人與自然這種相通關系，另一方面說明翠翠還是一個童心未泯的小姑娘，這樣就為愛情故事蒙上了一層神秘的色彩。三三遇到城里青年后，也同樣做了一個夢，夢見自己與青年為買不買雞蛋而爭吵，其實那是嗔怒，用自己看似惱怒的表現(xiàn)表達自己無所適從的感覺。夢帶給我們一個更加迷離的世界，讓我們又看到了一個活生生、有血有肉的純情少女。

沈從文以獨特的審美眼光，通過或含蓄或恣肆的描寫手段，使一系列女性形象各具情態(tài)，都有獨有的審美價值，在中國現(xiàn)代文學史上占有重要地位。

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