徐志耀

《河中石獸》這篇文章，表面上看是在說一件趣聞異事，其寓意似乎也很簡單，即做事應(yīng)考慮全面，不能想當(dāng)然，要有親身經(jīng)歷。如此理解，不僅使文章的內(nèi)涵變得淺薄，也無法與本單元的其他課文內(nèi)容聯(lián)系起來。如果我們細(xì)細(xì)品讀這篇文章，探究文章的核心內(nèi)容，比較講學(xué)家與老河兵所說的核心內(nèi)容，就會發(fā)現(xiàn)，這篇文章還有著更加深刻的內(nèi)涵，這一內(nèi)涵不僅可以體現(xiàn)出中國儒家知識分子所奉行的最核心的學(xué)習(xí)方式，也可以與本單元所體現(xiàn)的科學(xué)精神聯(lián)系起來。

本文的核心是一個“理”字。講學(xué)家“聞之笑曰”，他嘲笑寺僧等人“爾輩不能究物理”，老河兵在聽了講學(xué)家的意見后同樣“笑曰”，他也在嘲笑講學(xué)家并沒有能夠真正“究物理”，結(jié)果一樣“顛乎”。作者由此得出“可據(jù)理臆斷歟”的結(jié)論，其實就是在譏諷講學(xué)家“但知其一，不知其二”，并不能真正做到“究物理”。“理”在這里指事物的道理、規(guī)律，如果我們從這個字本身的含義出發(fā)，并且結(jié)合文章的內(nèi)容，就可以發(fā)現(xiàn)“究物理”必須具備的幾點認(rèn)識。

首先，“究物理”的基礎(chǔ)是對事物自身特點的研究?！袄怼笔且粋€形聲字，“玉”為其形旁，對此段玉裁在《〈說文解字〉注》中如此解釋：“《戰(zhàn)國策》‘鄭人謂玉之未理者為璞，是理為剖析也?！睆耐庑紊峡矗耔迸c石頭差別不大，只有將之剖析開，才能發(fā)現(xiàn)藏在其中的玉，因此“理”就是指剖析的過程，這個過程少不了對玉璞特點的分析，因此剖析本身就包含了分析、推究的意思。

對照講學(xué)家與老河兵的話，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩人都注意到了“石性堅重，沙性松浮”這一特點，并且都用了“漸”字說明石在沙上的位置是會隨著時間的推移而變化的。寺僧等人僅僅在石獸落水處尋找，找不到就想當(dāng)然地往下游去尋找，說明他們根本沒有考慮石與沙的特點，更沒有推究這一特點對其位置所造成的變化，因此講學(xué)家嘲笑他們“不能究物理”。

“究”是探究之義，同樣也是儒家知識分子學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。朱熹將“格物致知”作為學(xué)習(xí)的至高境界，這里的“格”就是推究之意。朱熹就認(rèn)為，“天下之物莫不有理”，也就是世上萬物都有其自身的發(fā)展規(guī)律及特點，要想認(rèn)清事物的變化，就必須了解這一規(guī)律，這就是“格物”的內(nèi)涵。也只有先“格物”方能“致知”，“格物”是“致知”的基礎(chǔ)，由此可見，認(rèn)識“理”必須要探究研究對象自身的特點與規(guī)律。

其次，“究物理”時不能忽略事物的細(xì)微變化。段玉裁在《〈說文解字〉注》中還引用他的老師戴震的話來闡釋“理”的含義：“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也，是故謂之分理?！币簿褪窃谘芯俊袄怼睍r，不能放過任何細(xì)微之處，找到不同事物的區(qū)別，這才能真正了解事物之“理”。從玉的角度來說，剖析出來的玉只是一塊美麗的石頭，玉與玉之間形狀大致相同，顏色差異也不大。但能工巧匠通過自身的技藝，結(jié)合玉石自身的色澤，精雕細(xì)琢，將其雕刻成精美的藝術(shù)品，玉石的美才能得以完全體現(xiàn)。可見，認(rèn)識玉僅僅是一個開始，從細(xì)節(jié)上雕琢玉才是使玉成型的必然途徑。

對照本文的內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然講學(xué)家與老河兵都注意到了石與沙的特點，但唯有老河兵認(rèn)識到了在石與沙之外，水還起著至關(guān)重要的作用。水的特性是順流而下，但水遇到“堅重”的石獸，在無法推動它的情況下，就會向回流去，由此產(chǎn)生一種回蕩之力。而“輕浮”的沙很容易被這種回蕩之力帶動，這樣就在石獸迎著水流的方向形成了一個洞穴，隨著時間的推移，洞穴越來越大，最終使石獸“倒擲坎穴中”，此處的“倒”是指石獸倒下的方向正好與水流的方向相反，因此石獸也就向上流移動了。水流的回蕩力在河底是無法看見的，它所起的作用也是很細(xì)微的，但正是這細(xì)微的活動最終決定了石獸移動的方向，可見細(xì)節(jié)的重要性。細(xì)小的雕琢成就了玉石之美，窮盡每一個細(xì)節(jié)方能真正認(rèn)識事物的“理”。

儒家知識分子同樣關(guān)注細(xì)節(jié)的變化，要求學(xué)習(xí)者窮盡每一個細(xì)節(jié)。在《中庸》開篇就指出真正的“修道”者不應(yīng)忽略每一個細(xì)節(jié)，“莫見乎隱，莫顯乎微”，意思是沒有比藏于幽暗之中更為顯著，沒有比細(xì)小之處更為明顯。停留在事物的表面，往往會被迷惑。講學(xué)家的話“眾服為確論”也就是這個原因。因此，正如朱熹所言，“大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”，也就研究“物理”必須窮盡每一個細(xì)節(jié)。因此，僅僅了解事物表面的道理遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，真正的“格物”還要推究事物的細(xì)節(jié)，去探究更深層次的境界。《禮記·學(xué)記》中認(rèn)為，善于提問的人應(yīng)當(dāng)如此提出問題：“善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解?！毕冉鉀Q容易的問題，但絕不就此止步不前，還需要繼續(xù)一步步地深入下去，最終經(jīng)歷了長時間的思考后，達(dá)到“相說以解”的境界，這才是學(xué)習(xí)者應(yīng)有第三，“究物理”離不開實踐經(jīng)驗。明代大儒王陽明，在年輕時就渴望做圣人，他的方法是“格”竹子，結(jié)果是面對竹子思考了七天，不只沒有收獲，且生了一場大病。楊振寧先生指出，王陽明的失敗是必然的。因為他“是要用人世間的‘理追求自然界的‘理，這樣當(dāng)然格不出近代科學(xué)。近代科學(xué)一個特點，就是要擺脫掉‘天人合一這個觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象；自然界有自然界的規(guī)律與自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起?！庇迷谖覀冞@篇文章中，我們就發(fā)現(xiàn)，老河兵之所以能夠發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律，是因為他有長期在河堤上工作的經(jīng)驗，知道水流對河堤的侵蝕作用，由此也能明白“河中失石”最終的走向。而講學(xué)家“但知其一，不知其二”，是因為他沒有實踐的經(jīng)驗，只能通過事物的特點“臆斷”。實際上，朱熹也強調(diào)“格物”的基礎(chǔ)是“因其已知之理”，也就是有一定的實際經(jīng)驗，以此為基礎(chǔ)來進行探究。由此可見，“格物”是不能脫離實際經(jīng)驗的，否則就成了空想。

儒家的知識分子早就指出了這一點，荀子在《勸學(xué)》篇中指出，要達(dá)“全之盡之”的境界，必須做到“誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之”。前兩者指理論上的學(xué)習(xí)，后兩者指在實踐上的施行。只有通過實踐，方能真正通曉事物之“理”。

眾所周知，紀(jì)昀是《四庫全書》的總編官，曾經(jīng)編寫了二百卷的《四庫全書總目》。但其本人的著作僅有這一部《閱微草堂筆記》，作為儒家知識分子的代表，他本人是非常熟悉儒家知識分子對于“理”的追求，以及達(dá)到“理”的必由之徑，因此，這篇課文雖然是一篇看似平常的雜記，但同樣滲透了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀。而本單元的文章均與科技有關(guān)，本文看似與科技無關(guān)，但其闡述的“理”正是科學(xué)研究的精神。沒有對事物特點的研究，沒有對細(xì)節(jié)的探究，沒有實踐的探索，何來科學(xué)呢？這也是本文與本單元其他課文的關(guān)聯(lián)之處。

（作者單位：南京市弘光中學(xué)）