韓中凌

倪文錦教授說，“所謂人文性或人文精神，指的是一種普遍的人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維系、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，其目標(biāo)是追求美和善，其核心是以人為本”。對此，我深以為然。人文性的內(nèi)涵應(yīng)該是深厚寬廣的，但在具體的語文教學(xué)中，還存在著需要糾正的偏頗。

一、變政治化為人性化

“課標(biāo)”在“正確把握語文教育的特點”中指出，“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的感受和理解又往往是多元的”。但我們課堂教學(xué)中呈現(xiàn)出的人文性，還因襲著政治掛帥、德育當(dāng)先的傳統(tǒng)。比如，將單元組教材的人文主題簡單定義為：頌揚愛國之情、贊美祖國大好河山，激發(fā)起民族自豪感、無私奉獻、學(xué)會分享，等等。當(dāng)人文性被簡化成這樣一些唯一確定的、大而不當(dāng)?shù)脑~語時，就沒有比宣揚愛國主義更簡單、比道德評判更輕松，同時也更沒有效果的事情了。

叔本華說，“最廉價的驕傲就是民族的自豪感”。沾染上民族自豪感的人們暴露出的事實，就是個人缺乏個性，只能將一個群體引以為豪。叔本華認(rèn)為一個人的獨特個性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于民族性。

我們在文本解讀的過程中，往往喪失了個性，進入一種群體思維模式。習(xí)慣地窄化原本豐富的人文性，將一篇篇課文分門別類，貼上標(biāo)簽，并以“領(lǐng)悟作者思想感情”的方式，讓學(xué)生練習(xí)如我們一樣嫻熟。那些標(biāo)簽，一如舊版《小學(xué)生守則》中的“熱愛祖國，熱愛人民”，簡單生硬，缺少人文應(yīng)有溫度與廣度、深刻與細(xì)膩。

比如五年級上冊第七組的主題是“勿忘國恥”，尤以《狼牙山五壯士》最能喚起學(xué)生強烈共鳴，它與孩子們愛看的抗日動畫片、抗日神劇一脈相承。

人教版《教師用書》在“教材解讀”中寫到，選編本文的主要意圖：一是讓學(xué)生從表現(xiàn)英雄壯舉的感人文字中，感受五壯士的英雄氣概，弘揚民族精神，激發(fā)愛國熱情；二是通過閱讀領(lǐng)悟?qū)懭擞浭碌膶懽鞣椒?，提高表情達(dá)意的能力。這篇課文教學(xué)的重難點應(yīng)放在理解描寫五壯士痛殲敵人、英勇跳崖的動作和神態(tài)的語句上，體會五壯士偉大的獻身精神，從中受到教育?！敖虒W(xué)目標(biāo)”第3條為：理解課文內(nèi)容，了解狼牙山五壯士痛殲敵寇、壯烈犧牲的英雄事跡，感受五壯士愛護群眾、仇視侵略者、為祖國為人民勇于獻身的精神，從中受到思想教育。

《教師用書》提出的教學(xué)建議是“引導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文”，并強調(diào)本文朗讀的感情基調(diào)是以頌揚的語氣為主，語調(diào)比較高昂……要讀出五壯士對敵人的恨……讀出五壯士高呼口號的壯烈豪邁，在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上熟讀成誦。在指導(dǎo)朗讀中，教師可采用創(chuàng)設(shè)情境、體會感情等多種方法，努力使學(xué)生把自己的心放到課文中去，用心去讀，動情而讀，產(chǎn)生情感的共鳴，在讀中樹立人物形象，激發(fā)愛國情感，積累精彩語言，取得文道統(tǒng)一的教學(xué)效果。

于是，課堂上“打倒日本帝國主義”的口號一次次響起，學(xué)生的愛國之情、仇恨之情，都被迅速點燃。我們一不小心，就把本文的人文性，由勿忘國恥扭曲成狹隘的民族主義，變成宣傳仇恨，甚至主張報復(fù)。

這樣的種子埋下，有些男孩課余的游戲就會是武力的“打鬼子”。有一天，他們也可能會變成網(wǎng)絡(luò)上宣揚“中日兩國必有一戰(zhàn)”的“憤青”，盲目號召抵制日貨，甚至假愛國之名，喪失理性地打砸搶燒。

課文讀完后，最好引入一些理性的閱讀材料，平衡一下過于昂揚的激情。嘗試在了解歷史、不忘國恥的同時，學(xué)習(xí)面向未來、牢記和平。嘗試思考如何面對戰(zhàn)爭，學(xué)習(xí)放下仇恨，學(xué)會寬容。在他們幼小的心靈中，忽略那些炮火連天、血肉橫飛的畫面，能夠心存悲憫，向善向美。

比如：

曼德拉與獄警

1994年，南非人格里高非常不安。因為這一年，他看守了27年的要犯曼德拉當(dāng)選為南非總統(tǒng)。格里高想起自己過去對曼德拉的虐待，萬分忐忑。那是在荒涼的羅本島上，曼德拉被關(guān)在鋅皮房里，白天采石頭，或是下到冰冷的海水里撈海帶，夜晚則被限制一切自由。因為曼德拉是政治要犯，格里高和同事經(jīng)常侮辱他，動不動就用鐵鍬毆打他，甚至故意在飯里潑泔水，強迫他吃下。

5月，格里高和他的兩個同事收到曼德拉親自簽署的就職儀式邀請函。三人只能硬著頭皮參加。

就職儀式開始，曼德拉致詞說：“能夠接待這么多尊貴的客人，我深感榮幸。讓我高興的是，當(dāng)年陪伴我在羅本島度過艱難歲月的三位獄警也來到了現(xiàn)場?！彪S即，曼德拉把格里高等三人介紹給來賓，并與他們?nèi)艘灰粨肀?。曼德拉說：“我年輕時性子急、脾氣暴，在獄中，正是在他們?nèi)粠椭拢也艑W(xué)會了控制情緒?！甭吕@一席話，讓當(dāng)年虐待他的三個人無地自容，更讓所有的人肅然起敬。人群中爆發(fā)出經(jīng)久不息的掌聲。

儀式結(jié)束之后，曼德拉再次走到格里高身邊，平靜地對他說：“在走出囚室，經(jīng)過通往自由的監(jiān)獄大門的那一刻，我已經(jīng)清楚，如果自己不能把悲傷和怨恨留在身后，那么我其實仍在獄中?！?/p>

格里高禁不住淚流滿面，那一刻他終于明白，告別仇恨的最佳方式就是寬容。

胡錦濤在日本早稻田大學(xué)的演講（節(jié)選）

中日兩國人民的友好交往綿延2000多年，堪稱世界民族交往史上的奇跡。在漫長的歷史進程中，中日兩國人民相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互交融，促進了各自國家發(fā)展進步，豐富了東亞文明和世界文明寶庫。

到了近代，由于日本軍國主義對中國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，兩國友好關(guān)系受到嚴(yán)重破壞。這段不幸歷史，給中華民族造成深重災(zāi)難，也使日本人民深受其害。歷史是最富哲理的教科書。我們強調(diào)牢記歷史并不是要延續(xù)仇恨，而是要以史為鑒、面向未來，珍愛和平、維護和平，讓中日兩國人民世世代代友好下去，讓各國人民永享太平。

美國作家亨德里克·房龍在名著《寬容》一書中說，寬容是人類最高美德。他說：“寬容這個詞從來就是一個奢侈品，購買它的人只會是智力非常發(fā)達(dá)的人。這些人從思想上說，是擺脫了不夠開明的同伴的狹隘偏見的人，他們看到整個人類具有廣闊多彩的前景。”什么樣的前景呢？房龍說：“既然我們舉目共望同樣的星星，既然我們都是同一星球上的旅伴，既然我們都住在同一個天空里，那我們?yōu)槭裁催€總是彼此為敵呢？”

二、變膚淺化為深刻化

《丑小鴨》是安徒生的經(jīng)典童話，原文7000多字，刪改為423字的課文。我們可能無法讓二年級的學(xué)生，去體會一個苦弱個體對美好生活的向往與艱難抗?fàn)?，但至少?yīng)結(jié)合課文，去認(rèn)清何謂美丑，學(xué)習(xí)“做自己”。

課文中寫道，“丑小鴨來到世界上，除了鴨媽媽，誰都欺負(fù)他。哥哥、姐姐咬他，公雞啄他，連養(yǎng)鴨的小姑娘也討厭他”。丑小鴨之所以落到如此命運，是因為他是一只“又大又丑”的鴨子?！八拿一业?，嘴巴大大的，身子瘦瘦的，大家都叫他‘丑小鴨。”老師特意讓學(xué)生注意“灰灰的”“大大的”“瘦瘦的”幾個疊詞，又讓學(xué)生觀察文中的插圖，讓學(xué)生認(rèn)識“丑小鴨”之“丑”。

丑小鴨之所以被認(rèn)為“丑”，是因為它和其他的鴨子“不一樣”。這個“不一樣”導(dǎo)致了丑小鴨的被孤立，它變得自卑，感到非常孤獨，才最終走上了出逃之路。當(dāng)春天到來，湖面上映出自己美麗的影子時，它才意識到：原來我不是丑小鴨，我是一只美麗的天鵝啊。

臨水照鏡，很接近哲學(xué)的“認(rèn)識你自己”。這是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一，也是其中最有名的一句。蘇格拉底經(jīng)常告誡自己的學(xué)生要照照鏡子，他說，如果你美，那就要配得上你的美；如果你丑，那就要用內(nèi)在價值去彌補不足。

但美與丑的評價，往往都來自他人，而不是自己的“照鏡子”，可他人的評價又往往囿于成見，不一定是正確的。要知道每個生命都是獨特的，當(dāng)別人和你不一樣時，你該做的是去了解、理解和接受；而當(dāng)你和別人不一樣時，你需要的是勇于做自己。

《去年的樹》是日本著名童話作家新美南吉的作品，故事雖簡短，但意味深遠(yuǎn)。它不同于教材中出現(xiàn)的所有童話，不是那種“王子公主幸福地生活在一起”完美的結(jié)局。至于友誼、諾言、誠信，大概是最表層、最淺顯的解讀。

新美南吉4歲喪母，被送給母親的后母，與毫無血緣關(guān)系的人生活半年，又回到再婚的父親家中。他一生清苦，多病，不斷失去親人、戀人，最后自己亦不足30歲病逝。他在日記中寫道，“我不要死。我想活著，我想讀書，我想寫作?！比绱嗣\，令新美南吉的童話染著幾分悲哀的色彩。《去年的樹》表達(dá)的就是對生命易逝、脆弱的憂戚，是“逝者如斯夫”的孔子式喟嘆。

鳥與樹成為朋友，是非常天然的。但鳥兒會飛走，也會飛回，樹只能站在原地。因此，樹代表穩(wěn)定，代表長久。對于會飛的鳥兒，樹不單單是朋友，也是標(biāo)志，是一個熟悉的世界，如同家與故鄉(xiāng)，給鳥兒以歸屬感和安全感。

鳥兒為樹唱歌，許諾明年繼續(xù)，并如期飛回。飛走，飛回，拉大了空間，同時也造成了時間上的落差——去年的樹消失了。

鳥兒接下來的尋找，實際上是追尋一個生命消失的過程，從被“砍倒”，被“切成細(xì)條條”“做成火柴”“賣掉了”“火柴已經(jīng)用光”，一直到只剩下用火柴點燃的火還亮著，已經(jīng)抵達(dá)了樹的生命盡頭。鳥兒對著燈火唱的歌，是一首送別之歌，一曲生命的挽歌。就像英國詩人墨溫那首著名的《挽歌》：我能把它寫給誰看呢？

它兩次瞪大眼睛看著，也許是在努力回憶去年的樹，驚訝為什么會成了現(xiàn)在的樣子；也許突然明白，樹就是燈火，燈火就是樹。當(dāng)燈火熄滅，樹也就徹底消失，痕跡全無，它無處尋找。但鳥兒克制住自己的悲傷，義無反顧地飛走了。因為，生命還要繼續(xù)。

作為一個成年讀者，它令我想起龍應(yīng)臺的《目送》，“所謂的父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追”。

對孩子來說，他可能丟失過喜歡的玩具，面對過寵物的死亡，有一天，也將面對好友的離開、親人的逝去。這些生活的真相，如此殘酷又無法回避?！度ツ甑臉洹酚眠@樣一個故事，碰觸了人最柔軟也最脆弱的那部分——消失與告別。

三、變片面性為豐富性

記得小時候看電影或電視，只要人物一出場，就忙不迭地問別人：“這是好人還是壞人？”得到答復(fù)后，就安心地看下去，發(fā)現(xiàn)好人果然很好、壞人果然很壞。這是因為那時的文藝作品對人性善惡的體現(xiàn)持二元論，將其大多臉譜化，觀者自然有著非此即彼的判定。

其實，善與惡，好與壞，都不是人性的表現(xiàn)形式。我們也不能因道德說教，將原本豐富的人文性，簡化為二元對立的是與非。

如《小白兔和小灰兔》，小白兔熱愛勞動，明白“只有自己種，才有吃不完的菜”；小灰兔吃完就要，所以好吃懶做。但仔細(xì)閱讀課文，就會發(fā)現(xiàn)，小灰兔其實也是個好孩子。比如，他能主動去幫老山羊收白菜，收到回報的白菜時，很有禮貌地說“謝謝您”。有了這么多白菜，他當(dāng)然不用干活了，餓了就吃。吃完后，小灰兔就到老山羊家去要，反正他家里多的是，遇到小白兔推著菜時，小灰兔才奇怪地問：“你的白菜哪來的？”

相比小白兔這個完美的孩子，小灰兔不過是單純的不懂事，并非好逸惡勞，只等坐享其成。等他明白自己動手，才能豐衣足食，一定也會像小白兔一樣。

《三個兒子》中的三個男孩，面對拎著沉重水桶走來的三個媽媽，表現(xiàn)各異：力氣大的只顧著翻跟頭，嗓子好的只顧著唱歌，那個“沒有什么特別地方”的兒子，卻跑到媽媽跟前，接過了沉甸甸的水桶。老爺爺說他只看到一個兒子。

因此，幫媽媽做事，才算真正的孝。有的老師甚至就勢提到“黃香溫席”“臥冰求鯉”那些虛偽殘酷的封建孝道。這不得不讓人想起魯迅對《二十四孝》的批判，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。

我想，這里涉及到不同時代的文化觀和價值觀。文中由老人之口，點出“我只看到一個兒子”，即只有這個兒子所為符合老人關(guān)于孝道的標(biāo)準(zhǔn)。老人則代表了傳統(tǒng)的孝道觀，即，外顯的，物質(zhì)的，親力親為的，如能“百里負(fù)米”“懷橘遺親”“哭生竹筍”，若能“賣身葬父”“埋兒奉母”，大概就感天動地，萬古流芳了。

經(jīng)濟學(xué)家陳志武在《給女兒的信》中寫道：中國儒家強調(diào)的“孝順”是一種強加的義務(wù)，這種義務(wù)淹沒子女的自由選擇權(quán)。這種強制是因父母自私的利益驅(qū)動而致。

回到課文，另外兩個兒子，真的那么不懂事，不孝順嗎？

一個媽媽說：“我的兒子既聰明又有力氣，誰也比不過他?！彼?，她的兒子“翻著跟頭，像車輪在轉(zhuǎn)，真好看！”

一個媽媽說：“我的兒子唱起歌來好聽極了，誰都沒有他那樣的好嗓子?！彼?，她的兒子“唱著歌，歌聲真好聽”。

做讓媽媽開心的事，也是孝的一種方式。而且，課文內(nèi)容不太合理：“一桶水可重啦！”水直晃蕩，連媽媽都要走走停停，腰酸胳膊痛，是小孩子難以勝任的吧？可第三個兒子，竟能“接過沉甸甸的水桶，提著就走了”。

那兩個兒子，可能只因平時媽媽沒請他們幫忙，沒有告訴他們媽媽覺得那樣是個好兒子。而且玩耍是兒童的天性，并非出于不孝。所以，孝的表現(xiàn)，本該是依照媽媽的標(biāo)準(zhǔn)，而不是那個老人。如此，就不會將給媽媽洗腳，當(dāng)成必然的儀式。

也許我們只能說，幫媽媽做力所能及的事，是孝；做讓媽媽高興的事，也是孝。

人文性是真善美的發(fā)光體，只有超越了地區(qū)、國家和民族，才能趨近真正的文明。落實人文性，我們老師要站得高些，扔掉那副客觀性的、先入為主的盔甲，帶領(lǐng)學(xué)生藉由文本，去感受和發(fā)現(xiàn)廣義的文化和普世的價值。