葉兆言

中國(guó)的文化人對(duì)于西方，始終保持著足夠的敬意。作為一個(gè)東方文明古國(guó)，向往西方可以說(shuō)有悠久的傳統(tǒng)。六朝時(shí)期開(kāi)始了轟轟烈烈的佛學(xué)運(yùn)動(dòng)，這是中國(guó)歷史上的第一次西化。

在今天的西方人眼里，佛教代表東方，可是在古時(shí)候，中國(guó)人心目中，佛學(xué)非常西方。唐太宗為一個(gè)和尚翻譯的經(jīng)書作序，產(chǎn)生了一篇在中國(guó)書法史上占有重要地位的《圣教序》。其中他用到了“慈云”這個(gè)詞，所謂“引慈云于西極”，把佛教的地位抬得極高。在序中還有這么一句話，“朗愛(ài)水之昏波”，什么意思呢？意思是說(shuō)水這玩意本來(lái)是很好的東西，充滿愛(ài)，現(xiàn)如今卻被攪渾了，不干凈了，于是通過(guò)教化，通過(guò)引進(jìn)西方經(jīng)典，又能夠重新變得清朗起來(lái)。

那個(gè)會(huì)翻譯的唐朝和尚，是中國(guó)古代最偉大的翻譯家之一，后來(lái)成了明朝小說(shuō)《西游記》中的重要人物唐僧。不過(guò)一旦進(jìn)入小說(shuō)領(lǐng)域，方向立刻改變，佛學(xué)內(nèi)容已不重要，重要的是如何才能到達(dá)西方，或者換句話說(shuō)，是如何抵達(dá)的過(guò)程。事實(shí)上，它說(shuō)的就是幾個(gè)流浪漢如何去西天取經(jīng)的故事，既然是小說(shuō)，如何讓故事更有趣和更好玩，就變得更重要?！段饔斡洝飞鷦?dòng)地說(shuō)明了向西方取經(jīng)學(xué)習(xí)的艱辛，必須要經(jīng)過(guò)九九八十一次磨難。

中國(guó)古代文化人敬仰西方由來(lái)已久，都喜歡在佛學(xué)中尋找安慰，自稱或被稱“居士”的人很多。李白是青蓮居士，蘇軾是東坡居士，文化人蓋個(gè)茅屋便可以當(dāng)作修行的“精舍”。佛學(xué)的影響力無(wú)所不在，說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)是高山仰止、見(jiàn)賢思齊，說(shuō)得不好聽(tīng)點(diǎn)就是“妄談禪”，不懂裝懂。

古代這樣，近現(xiàn)代也是這樣。我們前輩的前輩，祖父、曾祖父級(jí)的老人都把外國(guó)小說(shuō)看得很重。譬如魯迅先生，就坦承自己寫小說(shuō)的那點(diǎn)本事，是向外國(guó)人學(xué)的。我的父親是一名熱愛(ài)寫作卻不太成功的作家，也是一個(gè)喜歡藏書的人，是我所在那個(gè)城市中的一名藏書狀元，他的藏書中，絕大多數(shù)都是外國(guó)小說(shuō)。

我們這一代作家更不用多說(shuō)。曾經(jīng)寫過(guò)一篇很長(zhǎng)的文章，談?wù)撏鈬?guó)小說(shuō)對(duì)我的影響，有一句話似乎有些肉麻，那就是“外國(guó)的月亮不一定比中國(guó)圓，小說(shuō)確實(shí)比中國(guó)好”。又譬如再下一代，我們的孩子們只要興趣在文學(xué)上，他們就不敢怠慢外國(guó)文學(xué)。我女兒在大學(xué)教授外國(guó)文學(xué)，知道我要去與獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的奈保爾先生見(jiàn)面，很激動(dòng)，大熱的天，也想趕往上海湊熱鬧，被我阻止了。因?yàn)槲抑?，盡管她英文很好，完全可以和自己的偶像對(duì)話，但是在現(xiàn)場(chǎng)顯然不會(huì)有這樣的好機(jī)會(huì)。女兒拿出一大摞藏書，有英文原版的，也有香港繁體字版和大陸版的，讓我請(qǐng)奈保爾簽名。書太多了，最后我只能各選一種。

毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于精通外文，或者根本不懂外文的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，翻譯永遠(yuǎn)是一門走樣的藝術(shù)。就像佛經(jīng)在中國(guó)的漢化一樣，外國(guó)文學(xué)名著來(lái)到這兒，必定是變形的、夸張的，甚至是扭曲的。這也是一種無(wú)可奈何的選擇，就像優(yōu)秀的中國(guó)古典詩(shī)歌不能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯一樣，但利還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弊，得到要遠(yuǎn)比損失多得多，它們給我們的營(yíng)養(yǎng)、教誨、提示，甚至包括誤會(huì)，都具有不同尋常的意義。它們悄悄地改變了我們，而且不止是改變，很可能還塑造了我們。

（張志軍摘自《現(xiàn)代快報(bào)》2014年8月25日，董克誠(chéng)圖）