胡珂

摘 要：家族與家族主義在我國農(nóng)村社會的發(fā)展及變遷中發(fā)揮著極其重要的影響和作用。以林耀華先生的《金翼——中國家族制度的社會學研究》一書為對象，試圖從家族主義研究的方面分析本書中提到的各種農(nóng)村家族社會現(xiàn)象以及所涉及的社會學理論等。從而得出家庭宗族研究的一種新的研究方法，即應(yīng)用社會調(diào)查研究的方法，既重視歷史資料，也重視田野考察的全新的家族研究新模式。

關(guān)鍵詞：家族；家族主義；金翼；現(xiàn)象

一、前言

林耀華先生的社會學力作《金翼——中國家族制度的社會學研究》（莊孔韶、林余成翻譯，三聯(lián)書店1989年版，以下簡稱《金翼》）作于1940年，該書是用小說體寫作，集真實性、歷史性與理論性為一體的社會人類學學術(shù)專著，包含著作者的親身經(jīng)歷和家族歷史，是中國農(nóng)村社會與家族體系的縮影。

在本書中，作者通過自己的親身經(jīng)歷以及后來的兩次田野調(diào)查，向西方讀者展示中國南方農(nóng)村社會生活的方方面面，并且將之理論化。也正如作者所說的“真實地再現(xiàn)了30年代前后中國農(nóng)村生活的情景，科學地認識這一自然經(jīng)濟社會的剖斷面。真實性、歷史性、理論性的結(jié)合，是本書追求的宗旨。”①倘若作為人類學或者社會學等專業(yè)的學生把《金翼》這本著作單一地當作小說去讀，是十分不適宜的。故而，“《金翼》并不是一般意義上的小說，它是一個故事，一段情節(jié)，同時也匯聚了社會學研究的必須種種資料，展示了種種人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——它是應(yīng)用社會調(diào)查研究方法的結(jié)果”。②

二、家族的定義

中國著名的學者費孝通先生，曾于1985年對我國農(nóng)村家族給出了一個最為經(jīng)典的定義，即家族是指以父系親屬為組成原則而形成的一個社群，家庭是構(gòu)成家族的基本單位，它實質(zhì)上是對家庭概念的擴大，可以稱之為“社群的社群”。在此基礎(chǔ)上，很多學者認為中國農(nóng)村家族就等同于宗族，所謂的宗族與家族之間不存在嚴格意義上的區(qū)別。而孫本文卻認為家族是一個“大”的概念，“‘家庭為最小的單位，限于同居共財?shù)挠H屬，‘宗族是由家庭擴充，包括父族同宗的親屬，‘家族則更由‘宗族擴充，包括父族、母族、妻族的親屬?！谧鍨橥?，而‘家族則未必為同姓，蓋包羅血親與姻親二者?！边@兩種觀點，本質(zhì)上都是依據(jù)我國傳統(tǒng)社會中男系血緣為家族成員的界定標準來定義“家族”這個概念的。然而，隨著時代的變遷，我國農(nóng)村的家族現(xiàn)狀也有了明顯的變化。本文考慮到家族定義的靈活性、寬泛性和時代性，把“家族”的定義解釋為：家族或者叫作宗族，是指基本上按照男性血緣建立起來的一個社會群體，可以包括女兒、女婿、兒子、媳婦等，只要獲得他們自己的認可和其他家族成員的承認。也可以包括某些擬血緣關(guān)系的親屬，前提條件就是要獲得雙方認可。這個群體具有某種嚴密或松散的組織形式，進行著具有家族特色的相關(guān)活動，在內(nèi)部成員之間必須得到認同，而和外部之間有著某種清晰或模糊的界限。

三、家族與家族主義

家族和家族主義是我國過去封建社會生活的主要特征之一，在農(nóng)村的表現(xiàn)尤其突出。家族群體和家族主義思想是中國數(shù)千年來“以農(nóng)立國”的封建社會長期積累的產(chǎn)物，而在思想上主要是儒家理論觀念作為這種群體活動的理論基石。

我國的家族和家族主義的主要表現(xiàn)，至少可以有下列幾個方面：（1）祖先崇拜。（2）門第觀念。（3）以數(shù)代同堂共居的大家庭為榮。（4）注重男系及由此而產(chǎn)生的宗法制、家長制與諸子繼承財產(chǎn)制。（5）家族和家族主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)是封建主義的土地所有制。③

四、《金翼》中所折射的家族與家族主義的現(xiàn)象及相關(guān)理論

（一）家族中男性地位的重要性

從以上的家族與家族主義的各種定義與文獻資料中“父系”“男系血緣”等詞不難看出男性在家族地位中的重要性。

而就書中黃東林和張芬洲兩個家族截然不同的境況，最直截了當?shù)慕忉尵褪屈S家的男性子嗣遠較張家來得多，而且壽命也更長一些?；蛘撸_切一點說僅僅這幾十年間，黃家的男性子嗣比張家多一些，因為由于戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、疾病和吸毒等原因，男性死亡率還是挺高的，而相對而言女性的死亡率反而比較低。

男性對一個農(nóng)村家族的作用是不言而喻的。首先，男性在農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中承擔著主要的地位。其次，男人是鄉(xiāng)村社會社交網(wǎng)絡(luò)中重要的節(jié)點。最后，男丁的多少是一個家族“勢”的重要依據(jù)。

（二）“家族”與“家庭”

近代以來，隨著社會的發(fā)展，人們理想中的大宗望族實際上已是很少存在，在城鎮(zhèn)中，以小宗小族的存在為數(shù)較多；在廣大農(nóng)村則一般是一個家族共居一地，形成了大家族小家庭結(jié)構(gòu)。

家庭是社會的最小單位，它在我國社會倍受人們的重視。而家族由家庭構(gòu)成，“家庭是一種人類社會最根本的制度，由婚姻、血親關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而形成的親屬間的社會生活組織單位”。然而，本書所記述的年代和社會畢竟不同于閉關(guān)時代，西方文化的傳播，近代化的歷程逐漸開始，使社會生活在各個領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，深刻地影響到了個人和家庭的生活和選擇。

在本書中，黃、張兩戶人家都是大家庭，也就是家族。但是小家庭在兩戶人家中都扮演了極為重要的角色。我們從黃家搬到新居這件事情中可見一斑：東林一家列隊舉行儀式時，東林作為一家之主走在最前面，接下來是祖母潘氏、大哥、二哥、三哥、四哥、五哥和小哥，再接下來是，背著叫珠妹的小女兒的黃太太和林氏，再后來是大哥的妻子大嫂，他背著兒子少臺，家里的長工南明走在隊尾。這當然顯示出了一個蒸蒸日上而且井然有序的大家庭，而在具體安排居住房間時，小家庭的趨向占了上風?！皬牡览砩现v，這座房屋被認為是分屬于東林和她死去的兄長東明。按照慣例，兄長位于座、弟弟在右，因此，當黃家搬入新居時，東明的長子大哥占了左邊最上方的廂房，同妻子、子女住在那里，第二套廂房以后要歸二哥，現(xiàn)在是他和母親林氏住。東林一家住正廳右邊的廂房。祖母潘氏住在后面一間廂房，同她疼愛的兒媳黃太太共用?！庇纱丝梢?，小家庭的劃分對家族有著極其重要的影響。

（三）家族中的婚姻與家庭關(guān)系

從社會意義上來說，婚姻家庭是一種社會設(shè)置，就個人意義上說，家庭是個人置身于社會關(guān)系中的首屬群體。④由此可見，婚姻對于一個人來說是何等的重要。中國農(nóng)村的婚姻和家庭在幾千年的封建社會傳統(tǒng)蔭庇下，得以綿延滋長。⑤但是在這個過程中卻一直存在著不少問題：主要的來說，一個是婚姻的不自主，再者是男女的不平等，即重男輕女。這些在書中都得到了充分的體現(xiàn)。

大家庭對小家庭的組成有一定的影響，首要的便是擇偶的過程。東林是自主擇妻的，但他的婚姻“還必須征得叔父黃玉衡的同意，他現(xiàn)在是這房長輩中僅存的男性。他還要征求母親和兄長的同意。他們均沒有不滿，于是兩家定親了?！痹谕趸萏m和茂德的婚事中，芬洲的態(tài)度很關(guān)鍵。他收下紅帖，放在堂屋里的一張大桌上，供奉祖先牌位的香爐下，他這是為了征求祖上對前來提親的女孩子和茂德之間婚事的“意見”。算過八字以后，就是商定女方的嫁妝和男方的聘金。此后，直到訂婚這一天，才通知茂德，把他從學校叫回家。五哥的幾次婚姻，都受到了來自父親的干預(yù)。五哥在結(jié)婚前和一個名字叫紅花的姑娘有過一段美好的戀愛，但是這位姑娘從輩分上來算是五哥的甥女，東林為了怕兒子會破壞親戚間同輩內(nèi)婚的傳統(tǒng)，就給自己的兒子找了第一個老婆。五哥的第二個妻子去世以后，留下了一個女兒，五哥一直希望有個兒子，便決意再娶，他認識一個女孩，產(chǎn)生了愛情，到了談婚論嫁的時候，卻遭到了來自他父親的反對。他父親希望五哥與一個離了婚的女人結(jié)婚，因為她擁有一筆財富，五哥最后只好很不情愿地再次犧牲自己的愛情以遵從父命。

婚后最主要的一個新成員確定他在家庭中地位的主要指標就是生育。確切地說，是否有兒子，意味著妻子在家庭中的地位。新五嫂生出一個死男嬰后，便遭到了全家人的敵視。沒有子嗣的寡婦處境很差，她或許會因家中公婆的要求抱養(yǎng)一個兒子，茂魁的妻子就抱養(yǎng)了一個兒子。也有回到娘家的，茂德死后，王惠蘭的公婆也要求她抱養(yǎng)一個兒子，然后安分守己過著寡婦的日子，惠蘭沒有答應(yīng)，而且她還尋死覓活，后來還是回到了娘家。娘家并不會因結(jié)婚而和女兒斷絕關(guān)系，娘家人往往會和女兒家發(fā)生一些往來。兩家兒女相婚配結(jié)成的親戚關(guān)系，即“親家”，也是一種重要的社會關(guān)系，在一般社會禮儀和事務(wù)中多有往來。值得一提的還有，老祖母潘氏去世以后，潘家來了十一個人，七女四男，他們?nèi)慷际亲婺概耸细赣H家的后裔，每一個人都代表與潘家有關(guān)的各個支派。十一人中有六個人根本就沒有見過潘氏并且與黃家也沒有什么聯(lián)系。但是由于血親關(guān)系，他們必須來參加喪禮履行自己的義務(wù)。

（四）家族中女性的社會關(guān)系與社會地位

本書中還提到了不少特殊的女性，因為各種不同的原因，遭受了家庭的破裂，為了生活或者其他的目標，她們中有許多與家族之外的男子進行各式各樣的交往。張茂恒被土匪槍殺以后，他只有一個女兒，就是張月英，她逃到縣市里找義父吾云尋求幫助。事實上，張月英在這個世界上就成為孤苦伶仃的一個人了，她的命運如何，本書再也沒有提到。還有當時已有不少女性進入新式教育機構(gòu)，如前文所提到的陳素珍和張月英等人。這可能和城里或者說集市中男女平等的觀念密切相關(guān)。文中特意提到了，在東林壽筵場所，席位是男女都混在一起的，這被認為是象征著城里男女地位的平等。而在當時鄉(xiāng)下舉行的儀式中，婦女的餐桌是放在廚房里的。也有一些女性和家族中的男子產(chǎn)生了感情，有的甚至發(fā)生了不合常理的亂倫行為。

全書分析到這里，我要提到一個概念，上面所有的分析都或多或少提到了這點，那就是“社會性別”。社會性別是一個社會把人們組織到男性和女性范疇里去的方式，以及圍繞這些范疇產(chǎn)生出意義的方式。經(jīng)過上述一系列的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)以下這幾點：首先，婦女在家庭中擔當了不可替代的作用，她們從事生產(chǎn)和再生產(chǎn)，對下一代進行教育和培養(yǎng)。其次，小家庭在整個大家庭或者說家族中是基本的利益單位，婦女或者服從小家庭的利益，或者竭力維護大家庭的完整性，這全然依據(jù)該婦女在家庭所扮演的角色而定。再者，嫁出去的女兒，也會竭力維護她所在夫家的利益，但也有可能因為在夫家境遇不佳或者犯了過失而去尋求娘家的庇護。最后，由于婚姻而形成的姻親關(guān)系是一種重要的親屬關(guān)系，它會影響到個人的選擇和命運。本書中兩戶主要的大家庭的兩個戶主，黃東林和張芬洲就是姻親關(guān)系，姐夫和小舅子的關(guān)系。他倆因為有著這層關(guān)系，相互信任，在湖口鎮(zhèn)上一起開店，開始了兩戶家庭不平凡的經(jīng)歷。此外，還可能因為戰(zhàn)亂、匪災(zāi)、瘟疫等種種不同的原因，出現(xiàn)許多單身的女子，他們的境遇一般都會比較差。因為這些游離在家族體制之外的女子，得不到家族體制的庇護，這在一個變動不居的社會里是很危險的。

五、結(jié)束語

中國的家族和家族主義在歷史文化中的顯耀地位與活動，以及滲透到中國人民，特別是農(nóng)村人民生活的思想的深度，近幾十年來引起了中外學者們深究的興趣。⑥本文所討論的著名社會學家、人類學家林耀華的博士論文：《金翼——中國家族制度的社會學研究》就是從具體家庭活動的歷史來分析中國家族的實際情況。

臘斯克在1944年版的序言中說：“中國社會處于不斷變化的過程中，這不僅僅因為它必須進行顯而易見的調(diào)整，以適應(yīng)技術(shù)革新和來自國外的不同影響，而且在于觀念的更新?，F(xiàn)在陳規(guī)舊習正在瓦解，新的觀念正在形成?！雹邔τ凇督鹨怼范裕匀皇羌易逖芯浚@種用應(yīng)用社會調(diào)查研究的方法，為的是個體，而每個個體的變動都在這個體系中發(fā)生著影響，反之它也受其他個體變動的影響。本書為本土社會學和人類學研究提供了許多有價值的素材，作者透過大大小小的事件敘述，從微觀到宏觀，超越了一個家族、一個地區(qū)的范疇，賦予其社會學上的普遍意義，這也正是該書成為經(jīng)典之所在。

綜上所述，本文所分析的以《金翼》為例的農(nóng)村家族社會現(xiàn)象的出現(xiàn)有其必然性，是指社會發(fā)展到現(xiàn)階段，還不具備使家族制度和家族主義徹底消亡的條件。家族主義作為舊時代的產(chǎn)物，具有兩重性。家族制度和家族主義中消極的東西，必須加以剔除，絕不可以放任自流。《金翼》給我們提供了很好的素材，但是中國的家族與家族主義還有很多的問題等待我們繼續(xù)去探究。

注釋：

①林耀華.金翼：中國家族制度的社會學研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：2-22.

②般睿.金翼：人類學的想象力[J].中央民族大學黨報，2005，（10）：30.

③韓明謨.農(nóng)村社會學[M].北京：北京大學出版社，2001：148-150.

④鄭杭生.社會學概論新修（精編版）[M].北京：中國人民大學出版社，2009：165.

⑤韓明謨.農(nóng)村社會學[M].北京：北京大學出版社，2001：154.

⑥韓明謨.農(nóng)村社會學[M].北京：北京大學出版社，2001：151.

⑦[美]臘斯克.隱然浮現(xiàn)的偉大目標：1944年首版《金翼》序言[J].莊孔韶，譯.思想戰(zhàn)線，2005（4）：31.

參考文獻：

[1]般睿.金翼：人類學的想象力[J].中央民族大學黨報，2005（10）：30.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：三聯(lián)書店，1985.

[3]韓明謨.農(nóng)村社會學[M].北京：北京大學出版社，2001：148-157.

[4]林耀華.金翼：中國家族制度的社會學研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：2-22.

[5][美]臘斯克.隱然浮現(xiàn)的偉大目標：1944年首版《金翼》序言[J].莊孔韶，譯.思想戰(zhàn)線，2005（4）：31.

[6]唐曉騰，等.中國鄉(xiāng)村的嬗變與記憶：對城市化過程中農(nóng)村社會現(xiàn)狀的實證觀察[M].北京：中國社會科學出版社，2010：174.

[7]鄭杭生.社會學概論新修[M].北京：中國人民大學出版社，2009：165.

[8]莊孔韶.銀翅：中國的地方社會與文化變遷[M].北京：三聯(lián)書店，2000.

編輯 魯翠紅