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        淺析《金翼》中的農(nóng)村家族和家族主義現(xiàn)象

        2014-10-14 08:59:56胡珂
        新課程·下旬 2014年7期
        關(guān)鍵詞:家族現(xiàn)象

        胡珂

        摘 要:家族與家族主義在我國農(nóng)村社會的發(fā)展及變遷中發(fā)揮著極其重要的影響和作用。以林耀華先生的《金翼——中國家族制度的社會學(xué)研究》一書為對象,試圖從家族主義研究的方面分析本書中提到的各種農(nóng)村家族社會現(xiàn)象以及所涉及的社會學(xué)理論等。從而得出家庭宗族研究的一種新的研究方法,即應(yīng)用社會調(diào)查研究的方法,既重視歷史資料,也重視田野考察的全新的家族研究新模式。

        關(guān)鍵詞:家族;家族主義;金翼;現(xiàn)象

        一、前言

        林耀華先生的社會學(xué)力作《金翼——中國家族制度的社會學(xué)研究》(莊孔韶、林余成翻譯,三聯(lián)書店1989年版,以下簡稱《金翼》)作于1940年,該書是用小說體寫作,集真實(shí)性、歷史性與理論性為一體的社會人類學(xué)學(xué)術(shù)專著,包含著作者的親身經(jīng)歷和家族歷史,是中國農(nóng)村社會與家族體系的縮影。

        在本書中,作者通過自己的親身經(jīng)歷以及后來的兩次田野調(diào)查,向西方讀者展示中國南方農(nóng)村社會生活的方方面面,并且將之理論化。也正如作者所說的“真實(shí)地再現(xiàn)了30年代前后中國農(nóng)村生活的情景,科學(xué)地認(rèn)識這一自然經(jīng)濟(jì)社會的剖斷面。真實(shí)性、歷史性、理論性的結(jié)合,是本書追求的宗旨?!雹偬热糇鳛槿祟悓W(xué)或者社會學(xué)等專業(yè)的學(xué)生把《金翼》這本著作單一地當(dāng)作小說去讀,是十分不適宜的。故而,“《金翼》并不是一般意義上的小說,它是一個(gè)故事,一段情節(jié),同時(shí)也匯聚了社會學(xué)研究的必須種種資料,展示了種種人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——它是應(yīng)用社會調(diào)查研究方法的結(jié)果”。②

        二、家族的定義

        中國著名的學(xué)者費(fèi)孝通先生,曾于1985年對我國農(nóng)村家族給出了一個(gè)最為經(jīng)典的定義,即家族是指以父系親屬為組成原則而形成的一個(gè)社群,家庭是構(gòu)成家族的基本單位,它實(shí)質(zhì)上是對家庭概念的擴(kuò)大,可以稱之為“社群的社群”。在此基礎(chǔ)上,很多學(xué)者認(rèn)為中國農(nóng)村家族就等同于宗族,所謂的宗族與家族之間不存在嚴(yán)格意義上的區(qū)別。而孫本文卻認(rèn)為家族是一個(gè)“大”的概念,“‘家庭為最小的單位,限于同居共財(cái)?shù)挠H屬,‘宗族是由家庭擴(kuò)充,包括父族同宗的親屬,‘家族則更由‘宗族擴(kuò)充,包括父族、母族、妻族的親屬?!谧鍨橥?,而‘家族則未必為同姓,蓋包羅血親與姻親二者?!边@兩種觀點(diǎn),本質(zhì)上都是依據(jù)我國傳統(tǒng)社會中男系血緣為家族成員的界定標(biāo)準(zhǔn)來定義“家族”這個(gè)概念的。然而,隨著時(shí)代的變遷,我國農(nóng)村的家族現(xiàn)狀也有了明顯的變化。本文考慮到家族定義的靈活性、寬泛性和時(shí)代性,把“家族”的定義解釋為:家族或者叫作宗族,是指基本上按照男性血緣建立起來的一個(gè)社會群體,可以包括女兒、女婿、兒子、媳婦等,只要獲得他們自己的認(rèn)可和其他家族成員的承認(rèn)。也可以包括某些擬血緣關(guān)系的親屬,前提條件就是要獲得雙方認(rèn)可。這個(gè)群體具有某種嚴(yán)密或松散的組織形式,進(jìn)行著具有家族特色的相關(guān)活動,在內(nèi)部成員之間必須得到認(rèn)同,而和外部之間有著某種清晰或模糊的界限。

        三、家族與家族主義

        家族和家族主義是我國過去封建社會生活的主要特征之一,在農(nóng)村的表現(xiàn)尤其突出。家族群體和家族主義思想是中國數(shù)千年來“以農(nóng)立國”的封建社會長期積累的產(chǎn)物,而在思想上主要是儒家理論觀念作為這種群體活動的理論基石。

        我國的家族和家族主義的主要表現(xiàn),至少可以有下列幾個(gè)方面:(1)祖先崇拜。(2)門第觀念。(3)以數(shù)代同堂共居的大家庭為榮。(4)注重男系及由此而產(chǎn)生的宗法制、家長制與諸子繼承財(cái)產(chǎn)制。(5)家族和家族主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封建主義的土地所有制。③

        四、《金翼》中所折射的家族與家族主義的現(xiàn)象及相關(guān)理論

        (一)家族中男性地位的重要性

        從以上的家族與家族主義的各種定義與文獻(xiàn)資料中“父系”“男系血緣”等詞不難看出男性在家族地位中的重要性。

        而就書中黃東林和張芬洲兩個(gè)家族截然不同的境況,最直截了當(dāng)?shù)慕忉尵褪屈S家的男性子嗣遠(yuǎn)較張家來得多,而且壽命也更長一些?;蛘?,確切一點(diǎn)說僅僅這幾十年間,黃家的男性子嗣比張家多一些,因?yàn)橛捎趹?zhàn)亂、災(zāi)禍、疾病和吸毒等原因,男性死亡率還是挺高的,而相對而言女性的死亡率反而比較低。

        男性對一個(gè)農(nóng)村家族的作用是不言而喻的。首先,男性在農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中承擔(dān)著主要的地位。其次,男人是鄉(xiāng)村社會社交網(wǎng)絡(luò)中重要的節(jié)點(diǎn)。最后,男丁的多少是一個(gè)家族“勢”的重要依據(jù)。

        (二)“家族”與“家庭”

        近代以來,隨著社會的發(fā)展,人們理想中的大宗望族實(shí)際上已是很少存在,在城鎮(zhèn)中,以小宗小族的存在為數(shù)較多;在廣大農(nóng)村則一般是一個(gè)家族共居一地,形成了大家族小家庭結(jié)構(gòu)。

        家庭是社會的最小單位,它在我國社會倍受人們的重視。而家族由家庭構(gòu)成,“家庭是一種人類社會最根本的制度,由婚姻、血親關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而形成的親屬間的社會生活組織單位”。然而,本書所記述的年代和社會畢竟不同于閉關(guān)時(shí)代,西方文化的傳播,近代化的歷程逐漸開始,使社會生活在各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化,深刻地影響到了個(gè)人和家庭的生活和選擇。

        在本書中,黃、張兩戶人家都是大家庭,也就是家族。但是小家庭在兩戶人家中都扮演了極為重要的角色。我們從黃家搬到新居這件事情中可見一斑:東林一家列隊(duì)舉行儀式時(shí),東林作為一家之主走在最前面,接下來是祖母潘氏、大哥、二哥、三哥、四哥、五哥和小哥,再接下來是,背著叫珠妹的小女兒的黃太太和林氏,再后來是大哥的妻子大嫂,他背著兒子少臺,家里的長工南明走在隊(duì)尾。這當(dāng)然顯示出了一個(gè)蒸蒸日上而且井然有序的大家庭,而在具體安排居住房間時(shí),小家庭的趨向占了上風(fēng)?!皬牡览砩现v,這座房屋被認(rèn)為是分屬于東林和她死去的兄長東明。按照慣例,兄長位于座、弟弟在右,因此,當(dāng)黃家搬入新居時(shí),東明的長子大哥占了左邊最上方的廂房,同妻子、子女住在那里,第二套廂房以后要?dú)w二哥,現(xiàn)在是他和母親林氏住。東林一家住正廳右邊的廂房。祖母潘氏住在后面一間廂房,同她疼愛的兒媳黃太太共用?!庇纱丝梢?,小家庭的劃分對家族有著極其重要的影響。

        (三)家族中的婚姻與家庭關(guān)系

        從社會意義上來說,婚姻家庭是一種社會設(shè)置,就個(gè)人意義上說,家庭是個(gè)人置身于社會關(guān)系中的首屬群體。④由此可見,婚姻對于一個(gè)人來說是何等的重要。中國農(nóng)村的婚姻和家庭在幾千年的封建社會傳統(tǒng)蔭庇下,得以綿延滋長。⑤但是在這個(gè)過程中卻一直存在著不少問題:主要的來說,一個(gè)是婚姻的不自主,再者是男女的不平等,即重男輕女。這些在書中都得到了充分的體現(xiàn)。

        大家庭對小家庭的組成有一定的影響,首要的便是擇偶的過程。東林是自主擇妻的,但他的婚姻“還必須征得叔父黃玉衡的同意,他現(xiàn)在是這房長輩中僅存的男性。他還要征求母親和兄長的同意。他們均沒有不滿,于是兩家定親了。”在王惠蘭和茂德的婚事中,芬洲的態(tài)度很關(guān)鍵。他收下紅帖,放在堂屋里的一張大桌上,供奉祖先牌位的香爐下,他這是為了征求祖上對前來提親的女孩子和茂德之間婚事的“意見”。算過八字以后,就是商定女方的嫁妝和男方的聘金。此后,直到訂婚這一天,才通知茂德,把他從學(xué)校叫回家。五哥的幾次婚姻,都受到了來自父親的干預(yù)。五哥在結(jié)婚前和一個(gè)名字叫紅花的姑娘有過一段美好的戀愛,但是這位姑娘從輩分上來算是五哥的甥女,東林為了怕兒子會破壞親戚間同輩內(nèi)婚的傳統(tǒng),就給自己的兒子找了第一個(gè)老婆。五哥的第二個(gè)妻子去世以后,留下了一個(gè)女兒,五哥一直希望有個(gè)兒子,便決意再娶,他認(rèn)識一個(gè)女孩,產(chǎn)生了愛情,到了談婚論嫁的時(shí)候,卻遭到了來自他父親的反對。他父親希望五哥與一個(gè)離了婚的女人結(jié)婚,因?yàn)樗龘碛幸还P財(cái)富,五哥最后只好很不情愿地再次犧牲自己的愛情以遵從父命。

        婚后最主要的一個(gè)新成員確定他在家庭中地位的主要指標(biāo)就是生育。確切地說,是否有兒子,意味著妻子在家庭中的地位。新五嫂生出一個(gè)死男嬰后,便遭到了全家人的敵視。沒有子嗣的寡婦處境很差,她或許會因家中公婆的要求抱養(yǎng)一個(gè)兒子,茂魁的妻子就抱養(yǎng)了一個(gè)兒子。也有回到娘家的,茂德死后,王惠蘭的公婆也要求她抱養(yǎng)一個(gè)兒子,然后安分守己過著寡婦的日子,惠蘭沒有答應(yīng),而且她還尋死覓活,后來還是回到了娘家。娘家并不會因結(jié)婚而和女兒斷絕關(guān)系,娘家人往往會和女兒家發(fā)生一些往來。兩家兒女相婚配結(jié)成的親戚關(guān)系,即“親家”,也是一種重要的社會關(guān)系,在一般社會禮儀和事務(wù)中多有往來。值得一提的還有,老祖母潘氏去世以后,潘家來了十一個(gè)人,七女四男,他們?nèi)慷际亲婺概耸细赣H家的后裔,每一個(gè)人都代表與潘家有關(guān)的各個(gè)支派。十一人中有六個(gè)人根本就沒有見過潘氏并且與黃家也沒有什么聯(lián)系。但是由于血親關(guān)系,他們必須來參加喪禮履行自己的義務(wù)。

        (四)家族中女性的社會關(guān)系與社會地位

        本書中還提到了不少特殊的女性,因?yàn)楦鞣N不同的原因,遭受了家庭的破裂,為了生活或者其他的目標(biāo),她們中有許多與家族之外的男子進(jìn)行各式各樣的交往。張茂恒被土匪槍殺以后,他只有一個(gè)女兒,就是張?jiān)掠?,她逃到縣市里找義父吾云尋求幫助。事實(shí)上,張?jiān)掠⒃谶@個(gè)世界上就成為孤苦伶仃的一個(gè)人了,她的命運(yùn)如何,本書再也沒有提到。還有當(dāng)時(shí)已有不少女性進(jìn)入新式教育機(jī)構(gòu),如前文所提到的陳素珍和張?jiān)掠⒌热?。這可能和城里或者說集市中男女平等的觀念密切相關(guān)。文中特意提到了,在東林壽筵場所,席位是男女都混在一起的,這被認(rèn)為是象征著城里男女地位的平等。而在當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)下舉行的儀式中,婦女的餐桌是放在廚房里的。也有一些女性和家族中的男子產(chǎn)生了感情,有的甚至發(fā)生了不合常理的亂倫行為。

        全書分析到這里,我要提到一個(gè)概念,上面所有的分析都或多或少提到了這點(diǎn),那就是“社會性別”。社會性別是一個(gè)社會把人們組織到男性和女性范疇里去的方式,以及圍繞這些范疇產(chǎn)生出意義的方式。經(jīng)過上述一系列的分析,我們不難發(fā)現(xiàn)以下這幾點(diǎn):首先,婦女在家庭中擔(dān)當(dāng)了不可替代的作用,她們從事生產(chǎn)和再生產(chǎn),對下一代進(jìn)行教育和培養(yǎng)。其次,小家庭在整個(gè)大家庭或者說家族中是基本的利益單位,婦女或者服從小家庭的利益,或者竭力維護(hù)大家庭的完整性,這全然依據(jù)該婦女在家庭所扮演的角色而定。再者,嫁出去的女兒,也會竭力維護(hù)她所在夫家的利益,但也有可能因?yàn)樵诜蚣揖秤霾患鸦蛘叻噶诉^失而去尋求娘家的庇護(hù)。最后,由于婚姻而形成的姻親關(guān)系是一種重要的親屬關(guān)系,它會影響到個(gè)人的選擇和命運(yùn)。本書中兩戶主要的大家庭的兩個(gè)戶主,黃東林和張芬洲就是姻親關(guān)系,姐夫和小舅子的關(guān)系。他倆因?yàn)橛兄@層關(guān)系,相互信任,在湖口鎮(zhèn)上一起開店,開始了兩戶家庭不平凡的經(jīng)歷。此外,還可能因?yàn)閼?zhàn)亂、匪災(zāi)、瘟疫等種種不同的原因,出現(xiàn)許多單身的女子,他們的境遇一般都會比較差。因?yàn)檫@些游離在家族體制之外的女子,得不到家族體制的庇護(hù),這在一個(gè)變動不居的社會里是很危險(xiǎn)的。

        五、結(jié)束語

        中國的家族和家族主義在歷史文化中的顯耀地位與活動,以及滲透到中國人民,特別是農(nóng)村人民生活的思想的深度,近幾十年來引起了中外學(xué)者們深究的興趣。⑥本文所討論的著名社會學(xué)家、人類學(xué)家林耀華的博士論文:《金翼——中國家族制度的社會學(xué)研究》就是從具體家庭活動的歷史來分析中國家族的實(shí)際情況。

        臘斯克在1944年版的序言中說:“中國社會處于不斷變化的過程中,這不僅僅因?yàn)樗仨氝M(jìn)行顯而易見的調(diào)整,以適應(yīng)技術(shù)革新和來自國外的不同影響,而且在于觀念的更新。現(xiàn)在陳規(guī)舊習(xí)正在瓦解,新的觀念正在形成?!雹邔τ凇督鹨怼范?,仍然是家族研究,但這種用應(yīng)用社會調(diào)查研究的方法,為的是個(gè)體,而每個(gè)個(gè)體的變動都在這個(gè)體系中發(fā)生著影響,反之它也受其他個(gè)體變動的影響。本書為本土社會學(xué)和人類學(xué)研究提供了許多有價(jià)值的素材,作者透過大大小小的事件敘述,從微觀到宏觀,超越了一個(gè)家族、一個(gè)地區(qū)的范疇,賦予其社會學(xué)上的普遍意義,這也正是該書成為經(jīng)典之所在。

        綜上所述,本文所分析的以《金翼》為例的農(nóng)村家族社會現(xiàn)象的出現(xiàn)有其必然性,是指社會發(fā)展到現(xiàn)階段,還不具備使家族制度和家族主義徹底消亡的條件。家族主義作為舊時(shí)代的產(chǎn)物,具有兩重性。家族制度和家族主義中消極的東西,必須加以剔除,絕不可以放任自流?!督鹨怼方o我們提供了很好的素材,但是中國的家族與家族主義還有很多的問題等待我們繼續(xù)去探究。

        注釋:

        ①林耀華.金翼:中國家族制度的社會學(xué)研究[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007:2-22.

        ②般睿.金翼:人類學(xué)的想象力[J].中央民族大學(xué)黨報(bào),2005,(10):30.

        ③韓明謨.農(nóng)村社會學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001:148-150.

        ④鄭杭生.社會學(xué)概論新修(精編版)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2009:165.

        ⑤韓明謨.農(nóng)村社會學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001:154.

        ⑥韓明謨.農(nóng)村社會學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001:151.

        ⑦[美]臘斯克.隱然浮現(xiàn)的偉大目標(biāo):1944年首版《金翼》序言[J].莊孔韶,譯.思想戰(zhàn)線,2005(4):31.

        參考文獻(xiàn):

        [1]般睿.金翼:人類學(xué)的想象力[J].中央民族大學(xué)黨報(bào),2005(10):30.

        [2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:三聯(lián)書店,1985.

        [3]韓明謨.農(nóng)村社會學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001:148-157.

        [4]林耀華.金翼:中國家族制度的社會學(xué)研究[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007:2-22.

        [5][美]臘斯克.隱然浮現(xiàn)的偉大目標(biāo):1944年首版《金翼》序言[J].莊孔韶,譯.思想戰(zhàn)線,2005(4):31.

        [6]唐曉騰,等.中國鄉(xiāng)村的嬗變與記憶:對城市化過程中農(nóng)村社會現(xiàn)狀的實(shí)證觀察[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2010:174.

        [7]鄭杭生.社會學(xué)概論新修[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2009:165.

        [8]莊孔韶.銀翅:中國的地方社會與文化變遷[M].北京:三聯(lián)書店,2000.

        編輯 魯翠紅

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