張姍

李密，字令伯，晉朝武陽(yáng)人（今四川彭山縣東），早年喪父，母改嫁，自幼由祖母劉氏撫養(yǎng)。在蜀國(guó)時(shí)曾任尚書(shū)郎。晉武帝立太子，招聘他為太子洗馬（太子的屬官），寫(xiě)《陳情表》婉拒，武帝贊其孝，賜他奴婢二人，并給他贍養(yǎng)祖母的費(fèi)用。祖母死后，出任為河內(nèi)溫縣令，有政績(jī)。他長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁，也曾授徒講學(xué)。

《陳情表》是李密向晉武帝司馬炎上的表文。文章敘述了自己幼年不幸遭遇，家中的孤苦情況和祖母對(duì)自己的辛勤撫養(yǎng)，詳盡而委屈地說(shuō)明了自己屢次辭謝晉朝征詔的原因，既表達(dá)了對(duì)晉朝皇帝的由衷感激之情，又申訴了自己終養(yǎng)祖母以盡孝道的決心。

讀罷，深深感動(dòng)于李密的至情至孝，祖孫情深，為贍養(yǎng)年高多病的祖母，一再婉拒朝庭封賜，做到了孝先于忠。通讀全文，李密對(duì)祖母的殷殷反哺之情，感天動(dòng)地，彰顯了中華孝道文化精髓，感受孝道道德的震撼力量。

古人曰：“半部《論語(yǔ)》治天下”。古人亦曰：“以孝治天下”?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)孝的論述達(dá)十四次之多，可見(jiàn)古人是非常注重“孝”字和踐行孝道的?！靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵?，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為“孝”與“弟”是“仁”的根本?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》第二章就引用了有子的話談?wù)摿诉@個(gè)問(wèn)題?！坝凶釉唬浩錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！薄吨杏埂吩唬骸叭收呷艘?，親親為大?！笔裁词恰坝H親”呢？“親親”就是父慈子孝，兄友弟恭。一個(gè)人的身體是父母給的，一個(gè)人之所以能成長(zhǎng)，離不開(kāi)父母的養(yǎng)育。生育之恩，養(yǎng)育之恩，重于泰山，為人怎能不孝呢？《孝經(jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。《大學(xué)》講究的是自度和度人。自度者乃修身，度人者乃親民。只有父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和睦，正確對(duì)待自己的親人，才能修好自身，才能家和萬(wàn)事興。所以說(shuō)，孝悌是仁的根本。一個(gè)人謹(jǐn)遵孝悌之道，才能達(dá)到仁的境界。一個(gè)人只有達(dá)到仁的境界，道德才能高尚起來(lái)。一個(gè)人只有道德高尚起來(lái)，才能入“道”。

孝道文化的產(chǎn)生、發(fā)展與弘揚(yáng)有一定的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，能夠促進(jìn)形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚的形成。孝是做人的根本， 人之行莫大于孝， 為人者如果做不到孝， 那其他的品質(zhì)也就無(wú)從談起，孝是做人的起碼準(zhǔn)則?！缎⒔?jīng)》中有一句話說(shuō)：“孝乃天之經(jīng)也， 地之義也?！比寮覐睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂弧鹘y(tǒng)孝道的重要和深遠(yuǎn)的意義還在于能夠促進(jìn)和形成民族尊老愛(ài)幼、友愛(ài)待人的傳統(tǒng)美德和良好的社會(huì)風(fēng)氣。養(yǎng)老、尊老，父慈子孝，孝為仁之本，孝以禮為先，由己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及仁、義、禮、智、信等。這個(gè)以事老、尊老為主要內(nèi)容的孝道的延伸，其精神力量的影響必然會(huì)在客觀上起到凈化社會(huì)風(fēng)氣、協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系、形成優(yōu)良社會(huì)道德風(fēng)尚的作用。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，孝道既是保證家庭團(tuán)結(jié)的重要因素，也是維護(hù)社會(huì)秩序的一種治國(guó)方略。家庭是社會(huì)的基本單位，是社會(huì)的細(xì)胞。一個(gè)國(guó)家要想長(zhǎng)治久安，一個(gè)社會(huì)要想穩(wěn)定和發(fā)展，根本前提是家庭要穩(wěn)定。春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩?？鬃幼非蠛椭C安穩(wěn)的社會(huì)，為了維護(hù)家庭的和睦與穩(wěn)定，在處理家庭成員關(guān)系的時(shí)候他提出了以孝道為出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，只有在保證父母在家庭中的權(quán)威地位，在每個(gè)家庭都穩(wěn)定的前提下，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定才能得到保障。這實(shí)際上就是一種用德行來(lái)影響政治，作用于社會(huì)與百姓，維持社會(huì)秩序的一種治國(guó)方略。

因此，孔子及儒家主張用孝教化百姓。對(duì)人們“ 教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌， 所以敬天下為人兄者也；教以臣，所以敬天下為人君者也?！?這樣社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定， 形成“ 民用和睦，上下無(wú)怨”的局面。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能，使先秦儒家孝道思想在中國(guó)社會(huì)舞臺(tái)中扮演了一個(gè)極其重要的角色，從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國(guó)兩千多年的封建歷史。西漢的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)、舉孝廉的政策應(yīng)該就是有力證據(jù)。

最后，弘揚(yáng)孝道文化對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。目前，我國(guó)的老年人口已超過(guò)1.3億人，約占總?cè)丝诘?1%以上，我國(guó)的老年人口基數(shù)大、來(lái)勢(shì)迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來(lái)了人口老齡化。如何安排和解決好億萬(wàn)老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。然而，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同的是，我國(guó)經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平還比較低，社會(huì)公共福利事業(yè)還不太發(fā)達(dá)，國(guó)家的社會(huì)保障體系還不夠完善，社會(huì)還不能完全承擔(dān)起養(yǎng)老的任務(wù)。在這個(gè)時(shí)候，繼續(xù)弘揚(yáng)孝道文化，依靠家庭成員使老人安享晚年，極大地減輕了國(guó)家的負(fù)擔(dān)，從而，國(guó)家能將其他精力放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和增強(qiáng)國(guó)力方面，反過(guò)來(lái)國(guó)家強(qiáng)大了，人民也就富裕了。

傳統(tǒng)文化的異化，人文精神的泯滅，已成為當(dāng)今時(shí)代十分尖銳的社會(huì)問(wèn)題.教育是中華文明繼承和發(fā)揚(yáng)的重要手段，廣大教育工作者應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而語(yǔ)文教師更應(yīng)該借助教材中的古文選文蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化因素和中華民族精神，來(lái)激發(fā)中華文化尋根的興趣，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，形成積極的人生觀和價(jià)值觀。