陳曉龍

淺談“風(fēng)格性”在民間舞教學(xué)中的重要性

陳曉龍

現(xiàn)階段在我國民間舞蹈的課程教學(xué)中與民族民間舞蹈文化兩者還沒有有效的結(jié)合在一起，以至于學(xué)生不能很好的把握住舞蹈所具有的風(fēng)格以及情感。因此，在教學(xué)模式上可以把“風(fēng)格性”作為一個(gè)重要的切入點(diǎn)，從而將舞動(dòng)文化充分的體現(xiàn)在教學(xué)中。

在舞蹈的教學(xué)過程中，教學(xué)的對象是有思想、有主見的學(xué)生。如何科學(xué)、準(zhǔn)確的將舞蹈以及舞蹈所具有的內(nèi)涵、神韻傳遞給學(xué)生，使我國民間舞蹈文化這筆文明遺產(chǎn)能夠繼承與發(fā)揚(yáng)下去是教學(xué)中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。而“風(fēng)格性”在教學(xué)的過程中是尤為重要的一方面，具體從一下幾方面加以說明。

（一）以民族民間舞蹈藝術(shù)所具有的審美特點(diǎn)分析“風(fēng)格性”教學(xué)的重要性

學(xué)生在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中通常都會(huì)有這樣的疑惑：相同的舞蹈動(dòng)作在各種民族舞蹈的律動(dòng)中可以展現(xiàn)出不一樣的審美風(fēng)格。對于這種問題我們可以用“一鷹三態(tài)”的觀點(diǎn)體現(xiàn)出“風(fēng)格性”在教學(xué)過程中所具有的重要性。

蒙古族、塔吉克族以及藏族有著相同的生活環(huán)境，因此對于鷹很是喜愛，并且把鷹看做是英雄的象征，但是在各族的舞蹈中所展現(xiàn)出的鷹的氣質(zhì)以及形態(tài)卻大不相同。蒙古族描述的鷹體現(xiàn)出一種矯健與勇猛；塔吉克族描述的鷹體現(xiàn)出一種灑脫與輕盈；藏族所描述的鷹則體現(xiàn)出一種豪放與穩(wěn)重。這也正是所說的“一鷹三態(tài)”。而以民間舞蹈“風(fēng)格性”進(jìn)一步加以解釋：蒙古族舞蹈中的鷹的形象是草原牧民所具有的精神以及氣勢的一種升華，展現(xiàn)出無以倫比的英雄氣概；塔吉克族同樣把鷹的神態(tài)與氣勢等融入到本民族的舞蹈中，且舞蹈節(jié)奏鮮明、風(fēng)格別致，這與此民族生活的高原、絲綢古道以及古西域樂舞文化都有著密切的關(guān)系；藏族人民把鷹看做是一種神鳥，認(rèn)為鷹蘊(yùn)含著一定的靈性以及神力，藏族中的天葬此種習(xí)俗就體現(xiàn)出一種由鷹把死者的靈魂帶往天堂的信念，因此藏族舞蹈中鷹具有穩(wěn)重以及高貴的品格。三個(gè)民族中的鷹舞都是民族文化的產(chǎn)物，但是作為不同的民族舞蹈，其審美的風(fēng)格以及表現(xiàn)的形式卻是各具特色，正確解釋、區(qū)分不同審美風(fēng)格蘊(yùn)含的舞蹈文化內(nèi)涵，這就是民間舞蹈“風(fēng)格性”教學(xué)獨(dú)特的魅力所在。

（二）以民間舞蹈所具有的動(dòng)律以及體態(tài)產(chǎn)生的角度分析“風(fēng)格性”教學(xué)的重要性

我國是個(gè)多民族的國家，而且每個(gè)民族由于傳統(tǒng)文化、地域特點(diǎn)以及生活方式等眾多因素的不同，從而形成了民族舞蹈中蘊(yùn)含著形色各異的動(dòng)律與體態(tài)。在舞蹈教學(xué)中，以“風(fēng)格性”作為教學(xué)的起始點(diǎn)，使民間的傳統(tǒng)文化、人文素養(yǎng)等貫穿整個(gè)教學(xué)過程，有效的提高學(xué)生對民間舞蹈本質(zhì)的探索與學(xué)習(xí)。

我們以東北秧歌所具有的體態(tài)以及動(dòng)律產(chǎn)生因素來說明“風(fēng)格性”教學(xué)的重要性。東北秧歌在體態(tài)方面的特點(diǎn)體現(xiàn)在重心在前、上身前傾、膝部微屈；出腳時(shí)，踢抬有力，收回時(shí)，落地快而扎實(shí)。這種獨(dú)具特色的體態(tài)與動(dòng)律的產(chǎn)生與東北所處的地域、傳統(tǒng)文化以及生活方式等因素息息相關(guān)，而且與秧歌表演中踩高蹺的動(dòng)作技術(shù)亦是密不可分。東北秧歌在踩高蹺時(shí)，腳下綁著木蹺，因此身體上身必須保持前傾、含胸的體態(tài)。而出腳與 踢抬所具有的律動(dòng)特點(diǎn)也與踩高蹺時(shí)的行走表演有著一定的關(guān)系。所以說研究東北秧歌所具有的特點(diǎn)與東北特有的文化有著極大的聯(lián)系，在教學(xué)的過程中，雖然沒有了高蹺的影子，但是通過對東北秧歌體態(tài)以及動(dòng)律的分析與講解，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)東北秧歌的同時(shí)還可以循序漸進(jìn)的控制自身的體態(tài)以及對律動(dòng)的精確呈現(xiàn)，加上對東北地區(qū)人們樂觀、樸實(shí)性格的了解，在呈現(xiàn)東北秧歌體態(tài)以及動(dòng)律時(shí)，便具有東北獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格了。

從上面我們可以看出，每種民族舞蹈的形成都是經(jīng)過此民族歷史的發(fā)展以及藝術(shù)創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)的，舞蹈蘊(yùn)含了本民族特有的地域特征、文化傳統(tǒng)等眾多的因素。所以說，對于民間舞蹈教學(xué)，應(yīng)該體現(xiàn)出“風(fēng)格性教學(xué)”，以此通過對傳統(tǒng)文化的研究了解，促進(jìn)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，把握住舞蹈的風(fēng)格。

（三）以舞蹈創(chuàng)作的風(fēng)格分析民族民間舞蹈“風(fēng)格性”教學(xué)的重要性

我國的舞蹈教學(xué)以前通常存在著一定的缺陷，即學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中只是機(jī)械的模仿，缺少獨(dú)立思考的能力，從而對自身的特點(diǎn)以及潛能沒有很好的認(rèn)識。這種現(xiàn)象的發(fā)展使得學(xué)生慢慢的失去了學(xué)習(xí)與表演的欲望，即缺少對民間舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的整體把握，而且在個(gè)性體現(xiàn)上也沒有得到很好的發(fā)揮，導(dǎo)致編創(chuàng)變?yōu)橐环N形式主義。

民間舞蹈“風(fēng)個(gè)性”教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)之一是可以啟發(fā)學(xué)生在舞蹈的創(chuàng)編過程中在一定程度上結(jié)合自身?xiàng)l件，并且對此舞蹈的文化背景因素進(jìn)行詳細(xì)的思考，使得舞蹈不僅僅體現(xiàn)身體上的姿勢。這樣所創(chuàng)作出來的作品才是經(jīng)典的、才會(huì)充滿靈性。增有人說過：“風(fēng)格是重復(fù)的，個(gè)性是變化的；風(fēng)格是鐵，個(gè)性是火。”如果有一個(gè)點(diǎn)使二者有效的結(jié)合在一起，那么將會(huì)煉出鋼。在此，“風(fēng)格”就是民族民間舞蹈對蘊(yùn)含著的文化內(nèi)涵的再現(xiàn)，而“個(gè)性”則是對生活的體驗(yàn)與感知。

綜上所述，“風(fēng)個(gè)性”在民間舞蹈教學(xué)中占有重要的地位。把“風(fēng)個(gè)性”加入到現(xiàn)有的教學(xué)模式中可以有效的將我國的舞蹈文化傳遞下去，使之發(fā)揚(yáng)光大。