王麗華

摘 要：馬克思主義人性論認為，人性是人的自然屬性、人的社會屬性、人的本體屬性的有機統(tǒng)一體。馬克思主義人性論是馬克思主義思想理論體系的重要組成部分之一。主要詳細論述了馬克思主義人性論的基本內(nèi)容，接著從反面論述了馬克思主義人性論各個部分缺失情況下對思想政治教育的影響，從而肯定了馬克思主義人性論在思想政治教育中的作用。

關鍵詞：馬克思主義人性論；思想政治教育；人性論；價值

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）34-0041-02

思想政治教育學主要是研究人，研究如何做好人的思想政治工作。思想政治教育的根本目的在于使人們形成符合一定社會發(fā)展并符合社會管理要求的思想政治品德素質(zhì)以及相應行為，同時促進人的自身完善與發(fā)展。簡單地說就是啟發(fā)和教育人們應該做什么，該怎么做。而人們的思想行為的形成和發(fā)展是受人性所制約和規(guī)定的。馬克思主義人性論作為馬克思主義思想理論體系的重要組成部分之一，在促進思想政治教育對象動力充足，實現(xiàn)教育資源合理化配置，保證教育目標的實現(xiàn)有很重要的作用。

一、人性及馬克思主義人性論概述

（一）人性及人性的概念

什么是人性？“人性”這個概念，除卻形而上學、唯心主義的曲解外，我們在實際生活運用中大概分為兩種。一種是廣義上，是指人類在長期的社會歷史進程中不斷豐富和發(fā)展逐漸形成的，它歷史地包括人本身的各種優(yōu)秀的特性（例如誠實、仁愛、無私等）和丑惡的特性（又例如奸詐、貪婪、兇殘等）。另一種是狹義的，在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。簡單來說是指只有人才具備的特性，即該特性可以用于區(qū)別于其他事物（包括動物、植物）而為人所獨有的特性。

（二）馬克思主義人性論主要內(nèi)容

馬克思說：“自由的意識活動是人類的族類特征”[1]59。這種自由的意識形態(tài)，使人能在人類自己存在創(chuàng)造的世界中能夠靠本能感覺到自身力量的存在。在一切活動中，人總是企圖“他自己把自己當作一個普遍的，因此自由的本質(zhì)來對待”[1]57。人的根本特性主要表現(xiàn)在人的思想，行動以及追求上。并且，馬克思把人性解放視為馬克思主義的出發(fā)點和終結。

人性論是馬克思主義思想理論體系的重要組成部分，馬克思主義人性論主要是在于與動物特性的區(qū)別，從而揭示了人與動物的區(qū)別。

第一，人性具有自然屬性。

思想政治教育是面向“人”的教育，“人”的首要的、第一位的要求是人必須是鮮活的、有生命的個體存在。因此，人性的自然屬性是人性存在和發(fā)展、是進行思想政治教育工作的前提和基礎，就像馬克思在《1848年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“人直接地作為自然存在物，人作為自然存在物，而且作為生命的自然存在物一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上”[2]。例如，人們生產(chǎn)生活所需要的衣、食、住、行及其一切物質(zhì)基礎。人們?yōu)榫S持生存所需的基本的吃、穿、住、行的東西，如果連基本的吃穿住行問題不能解決，人類根本無法生存在客觀世界中生存發(fā)展，人類社會根本就不可能存在，社會發(fā)展和社會進步更無從談起，即物質(zhì)資料生活本身的生產(chǎn)。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類賴以生存和發(fā)展必不可少的條件，也就是說離開這些物質(zhì)生產(chǎn)資料人類無法生存和發(fā)展。

第二，人性的社會屬性。

人的本質(zhì)在于人的社會性，是人的根本屬性。馬克思關于人本質(zhì)的認識中最深刻的論述是在《關于費爾巴哈的提綱》中指出的：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[3]?？梢哉f這一概括是馬克思關于人的本質(zhì)理論的核心。這里一切的社會關系總和，包括全部的社會關系，主要有政治關系、經(jīng)濟關系、血緣關系、地域關系、文化關系等。人要在世界上生存，社會要發(fā)展，不可避免地要與周圍世界的人和物發(fā)生關系。人作為社會的歷史的存在，不可能脫離一定的社會關系而獨立存在。

第三，主體性是人的核心屬性。

人的主體性是人之所以為人的主要標志。人的主體性是人們在實踐過程中逐漸形成的主客體之間的關系。馬克思認為：“生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性，它的類特性，而自覺的活動恰恰就是人的類特性”[2]。馬克思認為人具有類特性，而人的類特性就是自由自覺的活動，具體變現(xiàn)為人具有主體性的特征。自然界任何一種動物存在的理由都是為了滿足自身發(fā)展生存需求。但同樣是為了滿足這些需求，人與動物卻有本質(zhì)上的區(qū)別。動物的生產(chǎn)是自發(fā)的、無意識的，而人們在生活生產(chǎn)活動中所表現(xiàn)出來自覺、自由等特征。這是人區(qū)別于其他動物的關鍵所在，是人之所以為人的重要標志，是人性的核心屬性。人不僅是一個具有主觀能動性的主體，是認識和改造客觀世界的主體；而且是一個具有客觀存在性存在著的客體，是不斷認識和不斷完善發(fā)展自身的主體。

二、馬克思主義人性論在思想政治教育中的價值

（一）重視人的自然屬性，使教育對象動力充裕

思想政治教育的根本是通過教育者主要采用灌輸?shù)姆椒?，有目的，有組織，有計劃地培養(yǎng)受教育者形成符合必要的價值觀念和價值取向。這種思想教育方法一般習慣最大限度滿足社會集體利益有時忽視人的自然屬性。這種高度關注社會性的行為造成的危害就是壓抑了受教育者的個人需要，缺乏對人性的尊重和關懷，使受教育者的個人利益很難得到保證，導致無法調(diào)動教育對象參與教育活動的主動性、趣味性、能動性、積極性，致使教育對象把這種思想政治教育視為一種強加于受教育者的一種行為。造成思想政治教育活動背離馬克思主義人性論的觀點，造成受教育者無法激起內(nèi)部學習動力，把思想教育活動變成是“自由自覺的活動”。最終的后果就是思想政治教育的根本目的無法實現(xiàn)，思想政治教育工作也就失去了價值和作用。

現(xiàn)今的思想政治教育應該是以尊重人性為前提，以人性的塑造為落腳點和終極目標。思想政治教育應該回歸教育對象現(xiàn)實生活，貼近現(xiàn)實，貼近生活，關注受教育者基本需要。合理安排個體需要和社會需要，更加注重思想政治教育的內(nèi)化作用。不再把個體需要放置在社會需要的對立面，要重視二者的交互作用，是雙方自覺反思、雙向構建的過程。使思想政治教育與人性發(fā)展在思想政治教育過程中互惠互利、共同進步，以實現(xiàn)思想政治教育的根本目的。

（二）加強對人的社會屬性的關注，有益于思想政治教育合力加強

在思想政治教育活動的過程中，教育者和受教育者本應該是地位平等的，思想政治教育工作的有效性要二者的相互配合、良性互動才能實現(xiàn)。而在現(xiàn)實的思想政治教育過程中，受教育者的現(xiàn)實要求往往被教育者忽視，教育者只是簡單地灌輸教育知識，忽視受教育者的信息反饋和內(nèi)在要求，使二者的關系處在不平等的狀態(tài)，從而造成思想政治教育的實效性弱化。例如，在當今時代，社會教育的負面因素逐漸增多，許多不利于青少年健康發(fā)展的社會思潮的出現(xiàn)，拜金主義、享樂主義，家長起不到以身作則，率先示范的作用，學校重視理論教育甚于社會實踐，很容易使教育對象沾染不良生活習慣和作風，做不到家庭、學校、社會等力量的綜合。最終使學校教育力量消解，達不到思想政治教育的有效性。

現(xiàn)當代思想政治教育，面臨許多復雜的挑戰(zhàn)，在汲取傳統(tǒng)教育優(yōu)點之外，合理優(yōu)化思想政治教育環(huán)境，創(chuàng)設良好的家庭環(huán)境，學校環(huán)境，社會環(huán)境，社區(qū)環(huán)境等，使得他們之間相互補充、相互促進、共同發(fā)展。合理優(yōu)化整合各方面的力量，賦予他們不同的分工和角色，對一些抵制反動因素進行調(diào)節(jié)、控制，統(tǒng)一其作用的方面，使其形成整體合力。逐步建立較為成熟行之有效的教育系統(tǒng)，提高活動效率，使其最大程度發(fā)揮各個子系統(tǒng)的教育力量，從而提高思想政治教育的整體效果，保證思想政治教育根本目標的實現(xiàn)。

（三）重視人的主體性的發(fā)揮，保證教育目標不偏離方向

教育對象的主體性是客觀的，不以人們主觀意志的變化而發(fā)生變化。保證在思想政治教育活動中教育對象的主體性地位對于保持教育目標不發(fā)生偏離有十分重要的作用。教育者和教育對象是思想政治教育活動過程中兩個最基本的因素，而兩者都可以被看作是思想政治教育活動的主體。教育者作為思想政治教育活動的組織者、策劃者、實踐者，在思想政治教育活動中居于主體地位，主動地位把教育對象作為被認識和被改造的對象；在學習過程中也是思想政治教育的主體，受教育者能夠把自己內(nèi)在的思想轉(zhuǎn)化為行動。忽視二者主體性地位和主體性功能發(fā)揮，創(chuàng)新能力難以發(fā)揮，教育目的和教育計劃無法實現(xiàn)。

胡錦濤同志提出，思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。思想政治教育應該從人出發(fā)，堅持以人為本，把思想政治教育的根本目標著眼于對人的思想認識問題進行疏導，充分調(diào)動人們的積極性，創(chuàng)造性；著眼于人的生存和發(fā)展需要，把教育對象的要求和需求作為思想政治教育的基點；著眼于充分尊重個體價值，激發(fā)教育對象的能動性和創(chuàng)造性，把實現(xiàn)個體的自我價值和社會持續(xù)發(fā)展需要的有機結合，當代思想政治教育應該克服種種困境，弘揚馬克思對人的自由和人文關懷的重視和追求，充分體現(xiàn)人的價值，保證思想政治教育方向的不偏離。

由此可見，人和人性在思想政治教育中的重要地位和作用?，F(xiàn)代思想政治教育應始終堅持以人為本，我們應該以馬克思主義人性論為基礎和依據(jù)來指導我國當今的思想政治教育工作及研究實踐。在2003年12月的全國宣傳工作會議上，胡錦濤同志曾深刻指出：“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本?！边@充分體現(xiàn)了我們當前的思想政治教育應堅持以人為本，這種以人為本教育新理念的提出對于在思想政治教育中以教育對象為本，盡最大力量滿足受教育者的合理要求和需求，對于提高全體國民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，對于教育對象實現(xiàn)其社會價值和自我價值，培養(yǎng)合格的社會公民，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的終極目標具有十分重要的作用。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年哲學政治經(jīng)濟學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999：12.

[4]丁曉武.論思想政治教育的馬克思主義人性論研究基礎[J].思想政治工作研究，2008，（4）：68-73.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

[6]馬克思恩格斯全集：第17卷[M].北京：人民出版社，1995：56.