仇琛

摘要：以邳州紙塑獅子頭為研究切入點，通過對其工藝特色和生產(chǎn)方式的解讀，在保持傳統(tǒng)技藝的前提下，從其工藝傳承與現(xiàn)代應(yīng)用的角度對這項傳統(tǒng)手工藝進行闡述，旨在討論對傳統(tǒng)手工藝在生產(chǎn)性保護方面的實踐措施與研究方向。

關(guān)鍵詞：紙塑獅子頭；手工藝；傳承；應(yīng)用

中圖分類號：J528.2文獻標志碼：A文章編號：1001-7836（2014）09-0147-02

一、紙塑獅子頭的工藝特色

邳州紙塑獅子頭有典型的手工藝特征，涉及雕塑、制模、裱糊、扎制、彩繪等多種技藝，制作方式也與一般獅頭工藝相異，大致可歸納為七步：一是堆塑獅頭模型，選用細土加水調(diào)和后拌入棉絮或麻絲揉成熟泥，堆塑泥坯，采用夸張手法突出獅子的五官特征；二是翻制模具，先用熟泥（現(xiàn)在一般采用石膏模具以減輕重量）在獅子頭泥坯上堆成外模，晾干后取下再在里面壓印出內(nèi)模；三是裱糊紙模，先在模具上貼上浸濕的襯紙，然后用糨糊將浸泡好的桑皮紙逐層涂刷在襯紙之上，大約裱糊五至七層，晾干后取下；四是扎制勒邊，在晾干后的紙模上用竹片扎制一個與紙殼底邊弧度吻合的竹圈作為上頜與下領(lǐng)，再在上下竹圈內(nèi)邊各貼一塊竹片寬的硬紙板，做獅頭的齒部；五是進行彩繪：先用膠水、白色漿料，在獅頭殼體的內(nèi)外層涂刷打底，晾干后用砂紙打磨，再分別刷涂兩遍，干后用紅、綠、黃、紫、黑施彩，形成的色彩對比，干后再刷涂桐油或清漆，以保護顏色和紙殼；六是扎須，用麻繩扎于獅頭頂部作為“威”，扎于下頜作為“擺”，公獅綠威紅擺，母獅相反；最后一步修整裝飾，制作眼球、系扎銅鈴，梳理發(fā)須。步驟環(huán)環(huán)相扣，邳州紙塑獅子頭兼有北獅的威猛雄健與南獅的文秀細膩，憨態(tài)可掬又不失威猛，粗獷渾厚又十分生動。

二、紙塑獅子頭工藝傳承的思考

邳州紙塑獅子頭工藝的傳承應(yīng)嚴格遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本原則，以政府為主導(dǎo)，采取包括對項目核心技藝、傳承人加以保護等一系列措施。

1完善工藝理論，注重核心技藝傳承

紙塑獅子頭具有濃郁的地域特色，在500多年的歷史中，形成了豐富的民間文化知識體系，造型特征上，沒有南方獅頭文秀細膩，也不完全如北方獅頭的粗獷霸氣，但具有威武大氣，兼具詼諧幽默的形象；從色彩表現(xiàn)看，其描繪仿擬戲劇花臉臉譜，用色借鑒傳統(tǒng)木版年畫的鮮艷明快，對比強烈；它集多種造型藝術(shù)于一體，工藝繁雜，需反復(fù)實踐，進行實際操作體驗，才能保證延續(xù)。這一技藝傳承的基本特征是口傳心授及相關(guān)的實踐行為，在生產(chǎn)性保護過程中，首先要注意恢復(fù)與重建傳統(tǒng)技藝、技能，并注意學(xué)習和總結(jié)相關(guān)核心知識。政府職能部門可以組織學(xué)者、專家?guī)椭鷤鞒腥送晟葡嚓P(guān)的知識體系構(gòu)建，特別是對核心技藝在生產(chǎn)保護的過程中，利用科學(xué)手段進行全程記錄、整理和總結(jié)，形成可資參考的文本、影像等資料，形成利于保護與傳承的珍貴文獻。

2政策扶持，建立生產(chǎn)性工作室

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化主角和核心是傳承人。邳州紙塑獅子頭，其文化內(nèi)涵和技藝要靠手工創(chuàng)造發(fā)揮。首先是對傳承人的保護，加大對其在經(jīng)濟上的扶持力度，石榮圣雖然是紙塑獅子頭的法定傳承人代表，但其獅子頭的制作也只能在農(nóng)閑之余進行，他的身份是農(nóng)民，紙塑獅子頭制作并不能滿足他生活的需求。因此，可以鼓勵代表性傳承人以個人工作室或家庭作坊的形式進行紙塑獅子頭的生產(chǎn)與傳習，這符合因地制宜的“非遺”項目生產(chǎn)性保護要求。還應(yīng)給予其資金、場所、銷售等多方面的便利，使其全心投入工藝生產(chǎn)而無后顧之憂；鼓勵和支持以師傅帶徒弟的方式進行作坊式生產(chǎn)，拓寬人才渠道，有計劃地開展人才培訓(xùn)，并給予學(xué)徒一定的資金補貼，從而使可造之材能夠留得住、用得上，使其在生產(chǎn)實踐中加深對傳統(tǒng)工藝的了解和熱愛，自覺地進行保護，實現(xiàn)紙塑獅子頭工藝的完整傳承，從而避免因物質(zhì)、人才等條件的匱乏而導(dǎo)致的人亡藝絕。

3產(chǎn)學(xué)結(jié)合，營造教學(xué)傳承氛圍

在消費文化的沖擊下，邳州紙塑獅子頭工藝的傳承后繼乏人。應(yīng)充分利用徐州地區(qū)的教育資源優(yōu)勢，積極協(xié)調(diào)教育部門、各區(qū)各中小學(xué)校，組織“非遺進校園”活動，通過興趣課的形式，讓中小學(xué)生感受民間工藝的魅力，促進紙塑獅子頭文化的傳播和弘揚，并由此形成學(xué)校、家庭、社會對紙塑獅子頭的認知，擴大受眾群。同時，以此為切入點，與高校攜手，鼓勵傳承人開展傳藝、交流等活動，弘揚傳統(tǒng)手工藝，也進一步促進“產(chǎn)學(xué)研”的共建，推進與相關(guān)學(xué)校的協(xié)作，建立示范保護基地，以公共藝術(shù)教育課程等形式進行非遺文化教育，增強青年人對紙塑獅子頭的了解，引起學(xué)習興趣；根據(jù)紙塑獅子頭的工藝特點，可以和雕塑、工藝美術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計等相關(guān)專業(yè)結(jié)合，通過相關(guān)課程、實踐教學(xué)等探索教學(xué)傳承的新途徑，用教育手段擴大紙塑獅子頭專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)，挖掘潛在傳承人群和生產(chǎn)人群，傳承紙塑獅子頭工藝，帶動紙塑獅子頭文化產(chǎn)業(yè)健康有序發(fā)展，實現(xiàn)生產(chǎn)性保護。

4擴大交流，建設(shè)專業(yè)保護平臺

邳州紙塑獅子頭的工藝傳承，還應(yīng)該具備良好的交流機制，學(xué)習先進的保護經(jīng)驗，如蘇州緙絲工藝、無錫惠山泥人工藝的傳承與開發(fā)，采用傳承人和項目專項保護的辦法，政策性傾斜，針對性保護，組建民間交流機構(gòu)，構(gòu)建分享經(jīng)驗、知識和實踐的平臺。目前，淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的建立、徐州市工藝美術(shù)學(xué)會和行業(yè)協(xié)會的相繼成立，都為紙塑獅子頭的工藝傳承提供了專業(yè)保護與交流平臺。同時，與在徐高校相關(guān)專業(yè)如產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)進行聯(lián)合，共同開發(fā)紙塑獅子頭各類新產(chǎn)品或副產(chǎn)品，既可以滿足各類需求，又可以實現(xiàn)生產(chǎn)性保護。還可建立紙塑獅子頭的工藝定級考評機制，給廣大愛好這一傳統(tǒng)工藝的青年創(chuàng)造一個平臺。

三、紙塑獅子頭的現(xiàn)代應(yīng)用方向

1準確定位，打造文化品牌

邳州紙塑獅子頭的生產(chǎn)性保護要深入挖掘其文化內(nèi)涵，將文化資源轉(zhuǎn)變成文化資本。原生態(tài)的本真性使其獨特、稀缺，這也是最能體現(xiàn)文化差異的文化資源。通過近幾年的努力，紙塑獅子頭在淮海地區(qū)具有一定的知名度，但限于研究機構(gòu)和專業(yè)收藏、民俗內(nèi)涵、藝術(shù)特色和人文精神都沒有準確定位，作為徐州僅有的幾項國家級“非遺”項目，至今未注冊商標，也是一種缺憾。由于手工藝特征的客觀因素制約，很難進行規(guī)?；a(chǎn)；邳州紙塑獅子頭原有民俗功能已經(jīng)消退，其在歷史上具有在室內(nèi)陳設(shè)驅(qū)邪避禍、祈福納吉等功能啟示人們：具體物品及其生產(chǎn)技藝之所以被世代傳承延續(xù)下來，其最重要的意義是它本身承載著這個地區(qū)人們的歷史記憶、價值觀念，以及文化心理結(jié)構(gòu)中所具有精神寄托的載體性意義，應(yīng)從其文化價值、藝術(shù)價值、社會價值、精神價值、審美價值等方面樹立品牌意識，打造徐州工藝文化精品。endprint

2產(chǎn)品創(chuàng)新，開發(fā)旅游市場

手工藝適應(yīng)新的文化生態(tài)并獲得文化認同是它能夠生存下去的必要條件。傳統(tǒng)手工藝的“活態(tài)流變性”決定了必須要將其原有的內(nèi)容與形式經(jīng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化后融入到今天的社會生活之中。對邳州紙塑獅子頭的保護不能局限于的“檔案式”等固態(tài)化、靜止化的消極保護，而應(yīng)在生產(chǎn)實踐中“活態(tài)”傳承創(chuàng)新。正如石榮圣所以成為代表性傳承人，不僅因為其紙塑獅子頭做得好，更重要是在傳統(tǒng)的變革中，他繼承了父輩制作紙塑獅子頭的精髓，創(chuàng)新用色和造型，開發(fā)各種型號的獅子頭，并用白苘染制成紅、綠兩色扎在獅子頭上，形成了如今最富有特色的“威”和“擺”。同時，在歷史上，紙塑獅子頭可以當裝飾，又可辟邪；有娛樂兼驅(qū)邪避禍、祈福納吉功能?；诖?，應(yīng)合理開發(fā)紙塑獅子頭，可將其定位為室內(nèi)陳設(shè)品，開發(fā)室內(nèi)裝飾品、兒童玩具等新產(chǎn)品或副產(chǎn)品，將資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，融入當?shù)氐穆糜喂に嚻肥袌?，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

3勇于改革，實現(xiàn)良性發(fā)展

傳統(tǒng)手工藝項目過度開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化，其后果已有目共睹，但如果僅僅是為了申報項目而保護，項目無法通過合理生產(chǎn)獲取足夠的經(jīng)濟利益，生產(chǎn)和實踐就不能持續(xù)，無法吸引從業(yè)者和學(xué)藝者，更談不上活態(tài)傳承。通過對邳州紙塑獅子頭的考察，特別是其制作工藝的研究，在保證核心技藝的前提下，改良模具制作和裱糊環(huán)節(jié)，如翻制陰模和陽?？梢圆捎檬嗄?，可縮短工時、減少人力，降低成本，而石膏模具更輕便堅固，提高了制品成功率，其吸水的特點縮短了裱糊干燥的時間，提高了生產(chǎn)效率；而在裱糊工藝上，可以參考現(xiàn)代紙塑藝術(shù)，改紙漿堆塑為桑皮紙裱糊，工刮漿，既保證生產(chǎn)效能，又充分還原傳統(tǒng)紙塑獅子頭工藝。根據(jù)紙塑獅子頭不同形制的需要，創(chuàng)建品牌的同時，要注重與產(chǎn)品相適應(yīng)的包裝設(shè)計，在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中既要完整保留傳統(tǒng)工藝的本真性，又將其文化內(nèi)涵巧妙融入到物態(tài)化的產(chǎn)品包裝中，以整體形象促進這一工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并將獲取的經(jīng)濟效益反饋到項目的保護和傳承上，使兩者形成良性循環(huán)。

邳州紙塑獅子頭工藝的生產(chǎn)性保護是循序漸進的過程，絕不能在產(chǎn)業(yè)化的鼓動下急功近利，傳統(tǒng)手工技藝的完整留存是其生產(chǎn)性保護方式的核心，直接關(guān)系到這一“非遺”技藝的傳承和保護的成功與否，更關(guān)系著一個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成敗。傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展是一個長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它是民間藝人在生產(chǎn)、生活的實踐中創(chuàng)造的珍貴文化遺產(chǎn)，對它的認識及如何去實施有效的保護，還需要在今后具體的實踐過程中不斷地探索和研究。

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