何詩海

漢代經(jīng)學興起，小學亦隨之迅速發(fā)展，并出現(xiàn)了《爾雅》、《方言》、《說文解字》（下文簡稱《說文》）、《釋名》等重要字書。在傳統(tǒng)目錄學上，這些字書通常被視為經(jīng)學的附庸，歸入經(jīng)部小學類。今人探討這些著作，則多從文字、音韻、訓詁等角度入手，較少關(guān)注語言學之外的思想、文化價值。其實，字書就是人們對各種具體事物或抽象概念所下的定義，從中可以看出時人的思想觀念和思辨水平。從文體學研究角度看，早期字書可以作為研究文體語義和語源的材料，對于考察文體史和文體觀念具有獨特的意義。

一、 字書對文體語詞的訓釋與文體義類的歸納

《爾雅》產(chǎn)生于秦漢之際，是我國最早一部解釋詞義的專著，也是第一部按詞義系統(tǒng)和事物分類來編纂的字書。此書已有個別材料涉及文體的訓釋，如“釋詁”：“命、令、禧、畛、祈、請、謁、誶、誥，告也。”“釋言”：“誥、誓，謹也。”等等。然而，由于《爾雅》內(nèi)容分類所限，關(guān)于文體詞語的數(shù)量很少。到了東漢許慎《說文》和劉熙《釋名》，具有文體意義的訓釋開始豐富起來。《說文》是一部通過分析字形，探求文字本義的字書，收錄并解釋了不少與文體相關(guān)的文字，如：“禱，告示求福也。”（卷一）“議，語也?！保ň砣罢]，敕也?！保ň砣罢a，告也?！保ň砣霸b：訓故言也?！保ň砣爸V，傳言也?！埃ň砣爸i，隱語也?！保ň砣霸弘阂??！保ň砹盃簳嬉?。”（卷七）除以上所列外，還有祝、詩、讖、奏、訓、冊、諭、謨、論、詔、誓、語、說、記、詁、謳、、謚、誄、詛、譜、碑、史、箋、簡、符、牒、帖、吊、券、檄、頌、銘等字，數(shù)量相當可觀。當然這些訓釋并非自覺的文體研究，但在對文體語詞本義的探求中，或涉文體的體性，或論文體的功能，或及文體的使用對象、場合，從不同角度反映了漢人所理解的各種文體的原始意義。

《釋名》采用音訓即從語音追尋語義來源的方法，來考察每一字詞最初命名的原因，是中國第一部語源學專著。其中《釋言語》、《釋書契》、《釋典藝》三篇收錄的文體語詞極為豐富。如卷四《釋言語》：“說，述也，序述之也?！薄绊?，容也，敘說其成功之形容也?！薄凹o，記也，記識之也?！薄白?，屬也，以善惡之詞相屬著也?！薄懊?，明也，告其事于神明也。”卷五《釋書契》：“檄，激也，下官所以激迎其上之書文也。”“符，付也，書所敕命于上，付使轉(zhuǎn)行之也。”“劵，綣也，相約束繾綣以為限也。”“上敕下曰告，告，覺也，使覺悟知己意也?！薄跋卵陨显槐?，思之于內(nèi)，表施于外也。又曰上，示之于上也，又曰言，言其意也?！本砹夺尩渌嚒罚骸皞?，傳也，以傳示后人也?！薄傲?，領(lǐng)也，理領(lǐng)也，使不相犯也?！薄胺Q人之美曰贊，贊，纂也，纂集其美而敘之也?！薄罢?，倫也，有倫理也。”“譜，布也，布列見其事也。”

《釋名》全書所載文體條目，有語、說、序、頌、贊、銘、紀、祝、詛、盟、誓、奏、簿、籍、檄、謁、符、傳、券、莂、契、策、示、啟、書、題、告、表、約、敕、經(jīng)、緯、圖、讖、傳、記、詩、賦、法、律、令、科、詔書、論、贊、敘、銘、誄、謚、譜、碑、詞等多種。如與《說文》合計，去其重出，則數(shù)量相當可觀。這些文體，有的在先秦即已獨立、成熟，后世繼續(xù)使用并不斷發(fā)展變化，如詩、賦等；有的雖在先秦已經(jīng)產(chǎn)生并廣泛應(yīng)用，但當時并未獲得獨立的文體地位，而是依附于經(jīng)、史、子類著作中，如祝、詛、盟、誓、謨、銘、誄等。大部分有明確作者和創(chuàng)作時代，脫離學術(shù)著作而獲得獨立的文體，產(chǎn)生在秦漢時期，尤其集中于兩漢。這一點，任昉《文章緣起》揭示得很清楚?！段恼戮壠稹诽接懴惹刂翓|晉時期八十五種文體的起始之作，其中戰(zhàn)國四體，秦四體，西漢三十九體，東漢二十二體。兩漢合計六十一體，占總數(shù)的四分之三。所以清代包世臣有“文體莫備于漢”之說，劉師培也認為，“文章各體，至東漢而大備”。產(chǎn)生于東漢的《說文》、《釋名》所錄的文體語詞，正是在語言學上對先秦兩漢時期文體類目的記載，大致囊括了中國古代最基本、最常用的文體，是漢代文體寫作繁榮在字書中的反映。

字書為我們研究文體發(fā)生學和早期文體分類法提供了特殊的視角。

《說文》創(chuàng)立部首檢字法，把九千多個字歸納為540部，“分別部居，不相雜廁”，同一部首的字，往往有某種意義關(guān)系?！墩f文》有關(guān)文體語詞散見于全書，似乎無法看出其分布規(guī)律。然而這些語詞歸于不同部首，綜合起來，便能看出某些特別的意蘊。比如“言部”中所涉及與文體形態(tài)相關(guān)的字有：言、語、談、謁、詩、讖、諷、誦、訓、譔、譬、謨、論、議、訂、識、訊、誡、誓、詁、證、諫、說、記、謳、詠、諺、講、詛、訟、譴、讓、謚、誄、譯等，這些與文體形態(tài)相關(guān)的文字都歸于“言”部。值得注意的是，“言”是全書包含文體語詞最多的部首。這個部首分類法透露出一個非常重要的信息：早期文體產(chǎn)生與語言活動密切相關(guān)。另外如：祭、祝、祈、禱、禪、禁……皆歸之“示”部，意味著這些文體或相關(guān)活動的產(chǎn)生最早與鬼神祭祀之關(guān)系。所以可以說，《說文》是研究早期文體發(fā)生學的重要文獻。

《釋名》以義類編次，性質(zhì)不同于《說文》。劉熙《釋名序》說：“夫名之于實，各有義類，百姓日稱而不知其所以之意。故撰天地、陰陽、四時、邦國、都鄙、車服、喪記，下及民庶應(yīng)用之器，論敘指歸，謂之《釋名》?！彼^“義類”，指各種事物的名稱有特定的含義，并各有其類屬關(guān)系，如天地、陰陽、言語、書契等類別。劉熙撰《釋名》的目的，就是要從語源學角度探討事物名稱與義類的關(guān)系，揭示各種稱名“所以之意”，在學術(shù)史上首次把哲學中的名、實之辨引進了語言學領(lǐng)域?！夺屆返奈捏w語詞，集中于《釋言語》、《釋書契》、《釋典藝》三篇，客觀上反映出早期文體產(chǎn)生的三個主要來源：言語交流活動、行政公文和日常文書、典籍文化，這三種“義類”暗含著對多種文體形態(tài)共同功能屬性的歸納。把各種文體詞語歸于不同“義類”之中，這在一定程度上可以視同早期文體分類的觀念。

二、 字書在文體學研究上的獨特價值

字書所列條目，某種意義上構(gòu)建了作者的知識譜系，體現(xiàn)了當時所認識到的包括物質(zhì)和精神世界在內(nèi)的社會生活的范圍。在語詞概念的定義中，可以看出人們對這些事物的認識水平和思想觀念。早期字書對所收文體語詞的訓釋，以最簡要的語言，描述出相關(guān)語詞的本質(zhì)特點，具有很高的概括性，這對研究早期文體史、探討早期文體觀念都有不可忽視的意義。

《說文》、《釋名》兩部字書的文體語詞，所涉社會生活范圍極為廣泛。有行政公文和百姓日用文體，如詔、敕、奏、檄、令、契、券、約等。詔和奏分別是朝廷下行公文和上行公文的代表文體。《說文》卷三：“詔，告也。”《釋名?釋典藝》：“詔，昭也，人暗不見事宜，則有所犯，以此示之，使昭然知所由也?！薄墩f文》卷十：“奏，進也。”《釋名?釋書契》：“奏，鄒也；鄒，狹小之言也。”詔書是君主對各類重大事務(wù)的重要指示，不僅象征著政治權(quán)力的威嚴，也體現(xiàn)出意識形態(tài)上的優(yōu)越感和支配地位。在劉熙看來，臣民暗昧如夜行不得路，君主詔令如燈火，可昭示方向。而臣民進呈的奏書類文體，在至高無上的君權(quán)面前，則只能是“狹小之言”。這種鮮明對比所體現(xiàn)的強烈尊卑意識，在古代行政公文中是普遍存在的。契、券、約是日常生活中使用頻率很高的文體，先秦已經(jīng)產(chǎn)生，漢代尤為常用。敦煌漢簡中有大量此類文書發(fā)現(xiàn)，主要在借貸或買賣雙方起約束作用?！夺屆?釋書契》：“劵，綣也，相約束繾綣以為限也”，“約，約束之也?！睆娬{(diào)了這類文體的約束作用。這種約束，是隨著社會交往的頻繁和人際關(guān)系的日趨復雜而產(chǎn)生的需要。

銘、誄、碑等是與禮樂制度密切相關(guān)的文體?！抖Y記?祭統(tǒng)》：“夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也。”論述了銘稱揚功德、傳名后世的功能?！墩f文》卷十五：“銘，記也?！薄夺屆?釋言語》：“銘，名也，記名其功也?！薄夺尩渌嚒罚骸般?，名也，述其功美，使可稱名也?！被居^點與《禮記?祭統(tǒng)》一致。誄的功能是稱述已逝者的生平事跡、德行。《說文》卷三：“誄，謚也。”《釋名?釋典藝》：“誄，累也，累列其事而稱之也?！苯Y(jié)合《說文》、《釋名》，可較為全面地了解誄的文體功用，即累列喪主生平事跡，以資朝廷定謚，是儒家喪禮的組成部分。碑的原始功能主要有三：置于宮中，以測日影；置于宗廟，以系祭祀之牲；置于墓旁，下葬時用以牽引棺木。秦漢以來往往以碑紀功。東漢碑文特盛，多與喪葬有關(guān)。《說文》卷九：“碑，豎石也。”《釋名?釋典藝》：“碑，被也，此本葬時所設(shè)也。施鹿盧，以繩被其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美，以書其上，后人因焉，故建于道陌之頭，顯見之處，名其文，就謂之碑也。”可見，產(chǎn)生于葬禮的碑，本來只是用以牽引棺木的無字碑。后因生者追念逝者的美德或功業(yè)，書其事跡于碑石，并置于墓地顯見之處，遂成為常用的喪葬文體。

祝、詛、盟、誓等文體也與禮制相關(guān)，其特色在于反映了強烈的神靈觀念?！夺屆?釋言語》：“祝，屬也，以善惡之詞相屬著也?！笨梢?，祝指向上天或神明禱告，求其加禍或福于人。詛即詛咒，請神明降禍于詛咒對象，即《釋名?釋言語》所云：“詛，阻也，使人行事阻限于言也?！痹{往往伴隨盟誓而生，是盟誓活動的一個環(huán)節(jié)，故孔穎達有“盟大詛小”之說?！夺屆?釋言語》：“盟，明也，告其事于神明也”，“誓，制也，以拘制之也?！苯y(tǒng)而言之，指結(jié)盟各方以神明為證，宣誓締約，若違背誓約，將使神明加禍，加禍的內(nèi)容即所謂詛。

經(jīng)、傳、詩、讖、緯等文體與漢代經(jīng)學興盛密切相關(guān)。自武帝獨尊儒術(shù)以后，儒家經(jīng)典獲得至高無上的地位，被視為一切學問之根本。故《釋名?釋典藝》云：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也?！卑呀?jīng)比作無所不通的道路，體現(xiàn)了普遍的尊經(jīng)觀念。傳是對經(jīng)義的闡釋，正如《釋名?釋典藝》云：“傳，傳也，以傳示后人也?！痹娂仁侵袊糯墒熳钤绲奈捏w，又特指第一部詩歌總集、儒家五經(jīng)之一《詩經(jīng)》?！渡袝?堯典》已提出“詩言志”說?！蹲髠?襄公二十七年》載趙文子語：“詩以言志?！薄盾髯?效儒篇》：“詩言是其志也?！笨梢姡霸娧灾尽笔窍惹貙υ姼栉捏w功能的普遍看法?！墩f文》卷三：“詩，志也。”《釋名?釋典藝》：“詩，之也，志之所之也。興物而作，謂之興。敷布其義，謂之賦。事類相似，謂之比。言王政事，謂之雅。稱頌成功，謂之頌。隨作者之志而別名之也?！笨梢?，字書繼承了“言志”說這一核心，又闡釋了與詩緊密關(guān)聯(lián)的“六義”，并指出“六義”是“隨作者之志而別名之”，發(fā)展了傳統(tǒng)“詩言志”說。讖緯之學興起于西漢末年，往往依傍經(jīng)學著作，雜以陰陽五行及預言之類來解釋經(jīng)義，宣揚皇權(quán)的合法性?！墩f文》卷三：“讖，驗也?！薄夺屆罚骸白?，纖也，其義纖微而有效驗也?！笨梢?，讖是能得到事實驗證的預言。這類預言，先秦已出現(xiàn)，漢初賈誼《鳥賦》有“發(fā)書占之兮，讖言其度”之句，只是當時尚未盛行。緯的產(chǎn)生遲于讖?！稘h書?李尋傳》有“五經(jīng)六緯”之說?！夺屆罚骸熬暎瑖?，反覆圍繞以成經(jīng)也?！睆娬{(diào)緯書對經(jīng)書的輔助作用。后世讖、緯合稱，往往不再細分兩者的差異。

字書對文體語詞的闡釋，主要體現(xiàn)的是知識界普遍的知識與觀念，是一種集體認同。當然，由于訓釋形態(tài)所限，字書不能像文體學專著那樣旁搜博采，追源溯流，系統(tǒng)、全面地研究文體，它的特點就在用最精煉的語言和下定義的形式揭示文體最本質(zhì)或最顯著的特征，故字書對于文體的訓釋，往往成為經(jīng)典定義。

三、 字書對文體學研究的影響

《說文》、《釋名》等字書不僅在研究漢代文體和文體觀念上有獨特價值，也對后世文體學研究產(chǎn)生了影響。這種影響，集中體現(xiàn)在劉勰《文心雕龍》上?！段男牡颀?序志篇》提出“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，成為古代文體學研究的經(jīng)典范式。其中“釋名以章義”，即通過對文體命名意義的考察，揭示其體性特征，并以此為標準，評價文體創(chuàng)作得失（“選文以定篇”），描述文體發(fā)展演變（“原始以表末”），概括相關(guān)文體的寫作要領(lǐng)（“敷理以舉統(tǒng)”）。劉勰的文體研究，已構(gòu)成邏輯嚴密、環(huán)環(huán)相扣的體系。其中“釋名以章義”是整個體系的邏輯起點，是其他各環(huán)的基礎(chǔ)。在這個體系中，“釋名”是為了“章義”和“敷理”，直接而具體地受到《說文》、《釋名》等字書的影響，把語言學中的“釋名”成果引進了文體學研究。這不僅表現(xiàn)在“釋名以章義”中“釋名”一語，直接采用了劉熙的書名，更表現(xiàn)在對眾多文體語詞的訓釋，大量吸收《說文》、《釋名》的內(nèi)容。如：

《說文》：奏，進也?！段男牡颀?奏啟》：奏者，進也，言敷于下，情進于上也。

《說文》：緯，織橫絲也。《釋名》：緯，圍也，反覆圍繞以成經(jīng)也。《文心雕龍?正緯》：緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。

《說文》：令，發(fā)號也。《釋名》：令，領(lǐng)也，理領(lǐng)也，使不相犯也?！段男牡颀?書記》：令者，命也。出命申禁，有若自天，管仲下命如流水，使民從也。

《說文》：券，契也?！夺屆罚簞唬J也，相約束繾綣以為限也?！段男牡颀?書記》：券者，束也，明白約束，以備情偽。

上引材料表明，《文心雕龍》的文體釋名，對《說文》和《釋名》多有吸收。如果說，《說文》對劉勰的影響，主要是義訓，語言表述上還不太明顯的話，那么，《釋名》對劉勰的影響，則主要表現(xiàn)于聲訓，前后相承的痕跡非常顯著。如：

《釋名》：銘，名也?！段男牡颀?銘誄》：銘者，名也。觀器必也正名，審用貴乎盛德。

《釋名》：頌，容也。《文心雕龍?頌贊》：頌者，容也，所以美盛德而述形容也。

《釋名》：論，倫也，有倫理也。《文心雕龍?論說》：論者，倫也，倫理無爽，則圣意不墜。

《釋名》：誄，累也，累列其事而稱之也?！段男牡颀?銘誄》：誄者，累也，累其德行，旌之不朽也。

以上所引《文心雕龍》的文體釋名，基本照抄《釋名》的聲訓，只不過《釋名》作為字書，釋義極為簡練，《文心雕龍》在其基礎(chǔ)上有所引申、發(fā)揮而已。由于《文心雕龍》在文體學史上的經(jīng)典地位，“釋名以章義”成為古代文體學研究的傳統(tǒng)內(nèi)容和基本方法。這種方法，本質(zhì)是語言學的語詞訓釋法。而《說文》、《釋名》等早期字書，既是古代語言學、訓詁學的奠基之作，又是古代權(quán)威工具書，其語詞訓釋在內(nèi)容、觀點和方法上都具有典范意義，自然會在傳統(tǒng)文體學研究“釋名以章義”這一環(huán)節(jié)打下深刻烙印。事實上，后世絕大多數(shù)文體學著作或相關(guān)書籍（如《文章辨體》、《文體明辨》、《六藝流別》序題乃至《古今圖書集成?文學典》等）在給各種文體下定義時，大致都會引用《說文》、《釋名》以及其他字書，這差不多成為中國古代文體溯源的傳統(tǒng)了。所以，可以說，字書是中國文體學研究的重要史料與思想淵源之一。

（作者單位：中山大學中文系）

新書架

中華文化走出去的歷史先聲中朝詩歌交流的歷史見證

《皇華集》是每次明朝使臣出使朝鮮時，與朝鮮群臣唱和的詩文作品集。自天順元年（1457）陳鑒、高閏的《丁丑皇華集》開始，朝鮮國王每次都將這些唱和作品刊刻成集，名之《皇華集》?！盎嗜A”取自《詩經(jīng)?小雅?皇皇者華》，《詩序》云：“皇皇者華，君遣臣使也。送之以禮樂，言遠而有光華也。”自景泰元年（1450）倪謙出使，至崇禎六年（1633）程龍出使，184年間共刊刻了24種《皇華集》。參與創(chuàng)作的兩國詩人達353人，詩歌6289首，賦20篇，散文217篇。

《皇華集》不僅是中國和朝鮮文化交流歷史見證的重要文獻，也是世界文化交流史上的一朵奇葩。本次由南開大學文學院趙季教授首次系統(tǒng)整理，并將首次發(fā)現(xiàn)的國家圖書館藏《辛酉皇華集》與朝鮮五十卷重編本合璧，使之成為足本。此外還編制了詩人索引和皇華集評論相關(guān)資料，極大方便學者研究。

《足本皇華集》，鳳凰出版社2012年12月出版，國標32開，精裝全三冊，定價248元。