文青

很多人說(shuō)，只有到過(guò)阿里，到過(guò)札達(dá)，到過(guò)那些峽谷縱橫的邊遠(yuǎn)地帶，才會(huì)理解為什么古代象雄王國(guó)會(huì)以“夏瓊”（大鵬金翅鳥(niǎo)）為圖騰，似乎只有借助“夏瓊”的翅膀，阿里那廣袤蒼涼之地上的深溝險(xiǎn)壑才會(huì)盡是通途。

一座座泥質(zhì)的土山，茂密如林海。黃沙與泥石形成褶皺形的肌理，陽(yáng)光之下，金黃燦爛，如武士的甲胄，僧人的衣袍，我們的行走，則如同在這荒蕪而又充滿盎然生機(jī)的阿里高原上，傾聽(tīng)著豎琴那悠揚(yáng)的曲調(diào)，和大地深處的節(jié)奏。

雖說(shuō)被一般性地冠之為“巖石圍繞之地”，但在札達(dá)，你所見(jiàn)的土林卻遠(yuǎn)勝于巖石。

如今進(jìn)出札達(dá)和古格一般走三條路：一條是當(dāng)?shù)厝怂追Q的“老路”，從獅泉河鎮(zhèn)出發(fā)，沿219國(guó)道東行至那木如，然后翻越俗稱的老子達(dá)坂和兒子達(dá)坂進(jìn)入；一條是常走的“新路”，從219國(guó)道巴爾兵站不遠(yuǎn)處翻越隆嘎拉而抵達(dá)；還有一條，是從門(mén)士經(jīng)古如甲木寺、曲龍、東坡、達(dá)巴而行進(jìn)。但無(wú)論你從哪條線進(jìn)出，都必須在浩浩蕩蕩、鬼斧神工的土林內(nèi)繞來(lái)繞去。

穿行在土林間，為什么土林上一毛不拔，而且有鵝卵石混跡其中？為什么會(huì)有那么多惟妙惟肖的人物形象，仿如集體拜謁神靈的僧侶，或是受人指揮的千軍萬(wàn)馬，敢死武士？而那些仿如建筑的三角、塔形物，如何有著那么完美的分割形式？甚至連土林上一道道溝壑和 被雨水沖刷的痕跡，都像西藏老人臉上的一道道皺紋？

這種地理景觀實(shí)在不得不讓人好奇與思考。

土林形成的最初門(mén)檻

在我個(gè)人的視角里，土林更像是符合審美意象的上天的杰作，它們仿如莊嚴(yán)宏偉的廟宇，壁壘森嚴(yán)的碉樓，恢弘高聳的佛塔，極盡奢華的古代宮殿，或者古樸威嚴(yán)的歐式城堡。有的像是萬(wàn)馬奔騰、昂首嘯天，有些則形同教徒修行、虔誠(chéng)靜坐，天工萬(wàn)象，無(wú)可盡數(shù)。落日的余暉安然地籠罩土林之上時(shí)，蜿蜒的象泉河水，就在這百萬(wàn)年時(shí)間里，由風(fēng)雨、陽(yáng)光和時(shí)光細(xì)心雕刻的峽谷中靜靜流淌，讓你宛若置身于一個(gè)奇幻無(wú)比的世界。但除卻風(fēng)聲與靜穆，其實(shí)你又會(huì)覺(jué)得這里什么都沒(méi)有，哪怕就連你對(duì)著遠(yuǎn)方激情呼喚，也會(huì)被土林全盤(pán)吸收，連一點(diǎn)回聲都沒(méi)有。

科學(xué)的說(shuō)法就顯得稍微無(wú)趣了，但比較準(zhǔn)確。在這套解釋系統(tǒng)里，大意是說(shuō)，札達(dá)盆地所在的北喜馬拉雅地區(qū)，在前寒武紀(jì)就沉積了一套砂質(zhì)和粘土粉砂質(zhì)、碎屑巖類(lèi)的建造。到了古生代，這里還處于陸表海的環(huán)境，也就是說(shuō)那里還是一片廣闊的海洋。

但經(jīng)過(guò)晚二疊世運(yùn)動(dòng)，札達(dá)一帶與全喜馬拉雅的很多地區(qū)都開(kāi)始抬升露出了海面。早三疊世初，喜馬拉雅區(qū)又沉陷成了海盆。到了中三疊世與晚三疊世，香孜到霍爾一帶，又開(kāi)始進(jìn)入半深海沉積環(huán)境和深海沉積環(huán)境。海水南淺北深，即由香孜到波林逐步變淺。

侏羅世時(shí)，漲落的岡底斯山開(kāi)始隆起，札達(dá)一帶處于半深海的環(huán)境。早白堊世時(shí)，這里屬于淺海靜水環(huán)境。到了晚白堊世，海水由深變淺，出現(xiàn)海退，到了末期，札達(dá)完全上升成了陸地。

到了第三紀(jì)始新世，印度板塊同岡底斯陸塊發(fā)生碰合，由此形成了印度河——雅魯藏布江縫合帶。在第三紀(jì)上新世至第四紀(jì)早更新世一邊斷陷，一邊接受沉積，形成了厚達(dá)800米的河湖相沉積地層——札達(dá)群。其中的托林組地層以粉砂質(zhì)粘土夾粗砂土為，具穩(wěn)定的水平層，形成了湖相沉積的靜水沉積物。

第四紀(jì)下更新世札達(dá)盆地經(jīng)過(guò)高原劇烈的抬升階段，加速了南部位于印度境內(nèi)的薩特累季河的向源侵蝕，進(jìn)而發(fā)展成切穿分水嶺與札達(dá)盆地相通，湖水迅速外瀉，斷陷盆地在沒(méi)有經(jīng)歷較長(zhǎng)沼澤化的過(guò)程情況下，就很快被形成的象泉河水系取代，從此，湖相沉積變成了河流相堆積。而象泉河的向源侵蝕到達(dá)門(mén)士附近后，經(jīng)歷巨大的洪水和寬谷段的大面積堆積之后，開(kāi)始對(duì)札達(dá)盆地強(qiáng)烈下切和侵蝕，使札達(dá)群受到強(qiáng)烈切割，隨著一些支流和沖溝的逐步發(fā)育，出現(xiàn)了象泉河兩岸的土林地貌。

氣候和其他條件的持續(xù)包裝

札達(dá)的降水量小，而且一般集中于6到8月份，從而使得一年中大多數(shù)時(shí)間處于干燥狀態(tài)。全年降雨一般集中于雨季，而雨季的降水又多集中在幾次大的降雨里。僅有的幾次大雨或暴雨，具有較強(qiáng)的打擊作用，將對(duì)地面產(chǎn)生擊濺侵蝕。平地的擊濺使土體分散，同時(shí)底土壓實(shí)，從而減少滲流，增大徑流。對(duì)于坡面的擊濺，將引起坡面物質(zhì)的不斷遷移并產(chǎn)生紊流形成細(xì)溝，進(jìn)而隨著侵蝕的加大，成為切溝，有的水動(dòng)力作用較強(qiáng)形成豎溝，使土林分布區(qū)面狀洗刷作用和下部線狀切割作用異常強(qiáng)烈。

札達(dá)盆地的日照時(shí)數(shù)長(zhǎng)，蒸發(fā)大，地表滲入條件差，地下含水層富水程度低，地下水埋藏很深，毛細(xì)空隙上升高度到達(dá)不了地表，因此土林分布區(qū)域不僅地表特別干燥，即使在一定深度的土層溫度也非常小，增大了土林的固結(jié)程度，使用起立的土林不發(fā)生重力坍塌，特別是一些高度達(dá)到百米以上的土林，得到完好的保護(hù)和整體的穩(wěn)定。

由于干熱少雨，土壤中的有機(jī)質(zhì)十分缺乏，因此札達(dá)盆地及周邊的植被不發(fā)育，從而增大了地表受陽(yáng)光輻射強(qiáng)度，加劇了盆地內(nèi)的蒸發(fā)，這一條件既有利于土林形成，又使土林不會(huì)遭受植物根劈破壞而得到完整保持。

此外，象泉河及支流的發(fā)育對(duì)土林形成也是一個(gè)重要條件，因?yàn)閮H雨水擊濺侵蝕和沖刷作用是不夠的，土林高度也會(huì)非常有限，有了札達(dá)盆地的抬升，加之地表水系的持續(xù)切割，在盆地內(nèi)形成了深度高達(dá)數(shù)百米的峽谷，其谷坡和谷肩都有利于形成壯觀的土林。這也是我國(guó)黃土高原既有干旱條件，又有集中降雨的雨水擊濺侵蝕，還有厚度和范圍非常大的黃土堆積，在黃土高原卻形不成土林的主要原因。

古人逐土林而居并成就藝術(shù)輝煌

一座座泥質(zhì)的土山，茂密如林海。黃沙與泥石形成褶皺般肌理，陽(yáng)光之下，金黃燦爛，如武士的甲胄、僧人的衣袍、高原的豎琴，我們的行走，如在這荒蕪而又充滿盎然生機(jī)的阿里高原上，傾聽(tīng)大地深處的節(jié)奏。

我有一位朋友說(shuō)，只有到過(guò)阿里，到過(guò)札達(dá)，到過(guò)那些峽谷縱橫的邊遠(yuǎn)地帶，才會(huì)理解為什么古代象雄王國(guó)會(huì)以“夏瓊”（大鵬金翅鳥(niǎo)）為圖騰：“鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！薄八畵羧Ю?，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！薄敖^云氣，負(fù)青天，然后圖南”——《莊子·逍遙游》。似乎只有借助“夏瓊”的翅膀，阿里那廣袤蒼涼之地上的深溝險(xiǎn)壑才會(huì)盡是通途。

其實(shí)最讓人震驚的，還是這土林之中隱藏的大量的洞穴遺址，這些洞穴的中心區(qū)，北起曲松，南到達(dá)巴、東坡，西至薩讓，東到噶爾，包括了象雄的故都穹隆銀城以及古格時(shí)期最著名的札布讓、香孜、多香、達(dá)巴、東嘎·皮央、瑪囊等眾多遺址。究其原因，一是這些難以滲水、直立性很強(qiáng)、挖掘又相對(duì)方便的土層，為洞穴提供了好的基礎(chǔ)。同時(shí)該區(qū)域干燥少雨、木材缺乏的自然狀況，也為冬暖夏涼、不需木材的洞穴創(chuàng)造了發(fā)展契機(jī)。

正是這些洞穴，誕生了非常璀璨的佛教文明，眾多的石窟秘密呈現(xiàn)在了廣袤的土林深處，其精彩的壁畫(huà)與雕塑，是古人留存下來(lái)的藝術(shù)瑰寶。那時(shí)有讓人研究不完的古格王城遺址，有西藏乃至整個(gè)中國(guó)已知的規(guī)模最大的佛教石窟遺址東嘎·皮央石窟等等。在近千年的歲月里，它們經(jīng)歷過(guò)王朝的盛衰，最后漸漸與身后土黃色的山丘渾然一體，消隱于世外。如今，驚嘆于其蜂巢般綿延的建筑群和石窟里精美絕倫的壁畫(huà)，越來(lái)越多的人正試圖走近它，領(lǐng)略它蘊(yùn)含的滄桑與美麗。

另外，在進(jìn)入札達(dá)這綿延不斷的土林之地，值得一提的是，無(wú)論是沿著“新路”還是“老路”進(jìn)出，從各處的土林觀景臺(tái)上，均能看到南方一座渾圓如穹頂，矗立在非常平整的一道冰雪平臺(tái)正中，極似神殿。這座讓人印象深刻，當(dāng)?shù)厝朔Q為“依比岡麥”的喜馬拉雅山西段的雪山，其真實(shí)的身份叫卡美特峰，海拔7756米，位列印度第三高峰，該峰地處中印邊境。

在扎達(dá)人的說(shuō)法里，依比岡麥還是古象雄時(shí)期著名的祖母守護(hù)神山，在其周?chē)訉O一般簇?fù)碇?08座雪峰。

落日的余暉中，凝視土林，相對(duì)于斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田的自然巨變，象雄與古格故國(guó)所經(jīng)歷的風(fēng)雨，只不過(guò)是其中一些小小的化石碎片而已。而遠(yuǎn)處的喜馬拉雅山上，雪峰熠熠生輝，交匯的云彩像是如今的藏族百姓最普遍的白色哈達(dá)，在土林磅礴的軀體之下，歷史的過(guò)去與未來(lái)，都同樣精彩而神秘。